Valor ético e estético do Kung-Fu tradicional como meio educacional, Slides de Estética

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Valor Ético e Estético do Kung-Fu

- Em busca das suas potencialidades educativas -

Rafael Carvalho da Silva Mocarzel Porto, 2020

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FICHA DE CATALOGAÇÃO

Mocarzel, R. C. S. (2020). Valor Ético e Estético do Kung-Fu – em busca das suas potencialidades educativas. Porto: R. C. S. Mocarzel. Dissertação de Doutoramento em Ciências do Desporto apresentada à Faculdade de Desporto da Universidade do Porto

PALAVRAS CHAVE: KUNG-FU; ARTE MARCIAL; ÉTICA; ESTÉTICA; VALORES EDUCACIONAIS.

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A todos os meus antepassados, com carinho e gratidão!

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Agradecimentos

O ser humano é um ser social. Fato. Impossível desmentir. Desde que nascemos somos dependentes uns dos outros. Em diversos momentos esquecemo-nos de reconhecer isso e ficamos cegos pelo ego e pelas preocupações do cotidiano. Em quantos momentos fomos auxiliados e não dissemos um “obrigado” sequer. Em quantos momentos nos estenderam a mão e nos tiraram dos buracos da tristeza e da depressão, onde achávamos estar esquecidos por Deus e exilados das coisas boas da vida. E nessa guisa, os meus agradecimentos ficam ainda mais sinceros quando relembro os anos difíceis que passei neste período doutoral. Problemas pessoais, profissionais, financeiros e de saúde. Mas foi na escuridão e no silêncio do mundo que os anjos disfarçados de humanos me agraciaram com sua luz concedendo-me não só sorrisos, mas também esperança e força para perseverar sobre as dificuldades. Em atos simples, mas profundamente imersos em uma humanidade fraterna e bondosa. Como no ato de explicar com paciência, ao emprestar seus ouvidos quando eu precisava desabafar, ao sorrir para mim quando eu precisava relembrar que há, sim, um mundo positivo para além dos meus próprios problemas, ao conceder-me um inesperado presente de natal quando meus parentes mais próximos estavam em outro continente, ao tentar abrir uma porta profissional para mim quando me sentia perdido em um labirinto de negativas, ao olhar nos meus olhos sem preconceitos e dizer: “Força, rapaz! Tudo ficará bem!”. A vocês que passaram pela minha vida (ainda estando nela ou não), a vocês que tenham me machucado (mas que dessa forma contraditória também me ensinaram algo), a vocês que me influenciaram no passado e lamentavelmente já não estão mais em encarnados ao meu lado, a vocês que mesmo por um só breve momento desejaram coisas boas para mim, eu digo com a mais genuína e profunda sinceridade, gratidão e reverência: POR FAVOR, ACEITE O MEU “MUITO OBRIGADO”!

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ÍNDICE GERAL

Agradecimentos VII Índice de Figuras IX Índice de Quadros X Resumo XI Abstract XIII

1. Introdução Geral ............................................................................................ 2. Enquadramento Teórico e Metodológico. ................................................. 3. Estudos Teóricos Estudo I – Valores ético e estético do Kung-Fu – uma revisão sistemática..... 49 Estudo II – Wu De – reflexão filosófica acerca do Código de Ética Marcial do Kung-Fu............................................................................................................. Estudo III – Uma visão conceitual através dos tempos sobre o universo marcial à luz da Ética e Estética – o caso do Kung-Fu.................................................. 4. Estudo Empírico Estudo IV – Importância da Ética e da Estética no ensino do Kung-Fu tradicional a partir de narrativas de mestres marciais..................................... 5. Buscando uma interpretação integrada dos estudos realizados – uma reflexão final ................................................................................................... 6. Conclusões e Considerações Finais ....................................................... 7. Referências Bibliográficas ........................................................................ 8. Anexos ........................................................................................................XV

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ÍNDICE DE QUADROS

Introdução Geral Quadro 1: Síntese das teses doutorais encontradas sobre artes marciais realizadas em Portugal no campo das Ciências do Desporto (e afins) ordenadas por ano de publicação........................................................................

Quadro 2: Resumo da estrutura e dos estudos incluídos no corpo da dissertação ..........................................................................................................

Estudos Teóricos – Estudo I Quadro 1: Síntese dos artigos encontrados ordenados por ano de publicação..........................................................................................................

Quadro 2: Áreas acadêmicas dos periódicos onde as pesquisas foram publicadas..........................................................................................................

Estudos Teóricos – Estudo II Quadro 1: Síntese de artigos encontrados na pesquisa, utilizando o motor de busca ‘Descoberta’............................................................................................

Quadro 2: Princípios axiológicos do Wu De (em português e chinês)...............

Estudos Teóricos – Estudo III Quadro 1: Ideogramas chineses que compõem o termo “Kung-Fu”................

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RESUMO

O Kung-Fu é uma das artes marciais mais conhecidas e praticadas do mundo e possui significativa carência em pesquisas acadêmicas, principalmente no Ocidente e na lusofonia. É de notar que se encontraram apenas seis teses doutorais portuguesas sobre artes marciais na área do desporto e nenhuma estudou o Kung-Fu. O objetivo geral deste trabalho consistiu em procurar identificar e compreender o valor ético e estético do Kung-Fu tradicional, evidenciando as potencialidades desta arte marcial como meio educacional. A pesquisa, em modelo escandinavo, teve natureza qualitativa e foi estruturada em quatro estudos (três estudos teóricos e um estudo empírico). Em termos metodológicos, elencou-se a revisão sistemática da literatura para mapeamento do estado do conhecimento sobre a matéria em estudo e recorreu-se a entrevistas semiestruturadas com Mestres de Kung-Fu de renome mundial com vista a conhecer e integrar o contributo esclarecido destes peritos acerca da temática em análise. Assim, as entrevistas foram exploradas através da análise de conteúdo, tendo sido interpretadas a partir de uma organização em categorias temáticas. Constatou-se que no campo acadêmico pouco se aborda de maneira profícua e profunda sobre a ética e mais ainda sobre a estética no Kung-Fu. Ficou entendido o conceito de arte marcial como uma prática de educação pacifista. Além disso, o Kung-Fu se destacou como símbolo cultural chinês apresentando diversos ensinamentos imersos em questões éticas e estéticas. Por meio de entrevistas de grandes Mestres mundiais, evidenciou-se o objetivo de transmissão e incorporação de virtudes confucionista inseridas na educação do Kung-Fu, como: humildade, respeito, justiça, confiança, lealdade, vontade, resistência, perseverança, paciência e coragem.

PALAVRAS-CHAVE: 1. KUNG-FU; 2. ARTE MARCIAL; 3. ÉTICA; 4. ESTÉTICA; 5. VALORES EDUCACIONAIS.

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Ethical and Aesthetic Value of Kung-Fu - In search of its educational potential

ABSTRACT

Kung Fu is one of the best known and most practiced martial arts in the world and has a significant shortage in academic research, especially in the West and Lusophone. It should be noted that there were only six Portuguese doctoral theses on martial arts in the field of sport and none studied Kung-Fu. The general objective of this work was to seek to identify and understand the ethical and aesthetic value of traditional Kung-Fu, highlighting the potential of this martial art as an educational medium. The research, in a Scandinavian model, had a qualitative nature and was structured in four studies (three theoretical studies and one empirical study). In methodological terms, there was a systematic review of the literature to map the state of knowledge on the subject under study and semi-structured interviews were conducted with world- renowned Kung-Fu Masters in order to know and integrate the enlightened contribution of these experts about the theme under analysis. Thus, the interviews were explored through content analysis, having been interpreted from an organization in thematic categories. It was found that in the academic field little is proficiently and profoundly addressed about ethics and even more about aesthetics in Kung-Fu. The concept of martial art was understood as a practice of pacifist education. In addition, Kung-Fu stood out as a Chinese cultural symbol presenting several teachings immersed in ethical and aesthetic issues. Through interviews with great world Masters, the objective of transmitting and incorporating Confucian virtues into Kung-Fu education became evident, such as: humility, respect, justice, trust, loyalty, will, resistance, perseverance, patience and courage.

KEYWORDS: 1. KUNG-FU; 2. MARTIAL ART; 3. ETHICS; 4. AESTHETICS; 5. EDUCATIONAL VALUES.

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As práticas desportivas são das manifestações humanas mais antigas de que há registro na história da humanidade, tendo integrado várias culturas de povos ao redor do globo e em períodos de tempo diferentes, como os egípcios, os gregos, os maias e os chineses (Mandell, 1986; Tubino, 1987). Progressivamente, foram incorporadas às estruturas sociais das épocas vigentes, adaptando-se aos costumes e necessidades dos povos através dos séculos. Tubino (1993, p.12) assegura assim que o desporto se modificou juntamente com as transformações da sociedade recebendo e gerando influências culturais. Hoje, as práticas desportivas são perpetuadas e difundidas como nunca na história humana, contribuindo para superar diversos conflitos sociais, políticos, bélicos, econômicos e religiosos. Assim, o desporto se perfaz como exemplo de zeitgeist , expressão alemã para “espírito de época” (Murad, 2009).

Dentre as práticas tidas como das mais antigas, aponta-se a luta, que é parte da história primitiva humana e animal. Para o ser humano, tal ato adveio da contínua necessidade de se defender (Ferreira, 2005; Acevedo, Gutiérrez & Cheung, 2011; Mocarzel & Columá, 2015). É expresso por Maia (1990, p.207) que: “No antigo texto sagrado do Ramayana (cerca de 10.000 anos) existem inúmeras referências à arte da guerra e à sua prática pela casta guerreira dos Kshatriyas (aqueles que salvam os semelhantes da dor e do sofrimento)”. Sob o prisma sociocultural, lutar é parte da identidade humana (Murad, 2007) ou mesmo de qualquer ser vivo que busca defender a si, sua prole e território (Pimenta, 2009; Pereira & Feron, 2010). Assim, procurou-se o aperfeiçoamento de métodos e utensílios para autodefesa (Ferreira, 2008).

Os métodos de autodefesa evoluíram com o desenvolvimento da intelectualidade e reflexão humana. Dividem-se aqui os métodos de autodefesa em luta não técnica, luta técnica e arte marcial (Mocarzel, 2011; Mocarzel & Columá, 2015). A “luta não técnica” remete para práticas primitivas que podem ser observadas no mundo animal, fazendo uso da força bruta, atacando inclusive pontos vitais para causar danos rápidos e letais. Trata-se de algo inato e instintivo, parte da natureza do ser, sem qualquer instrução ou

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orientação para tal. Já a “luta técnica” surgiu depois, tendo sido percebida a necessidade de melhoria e otimização das habilidades e valências físicas e técnicas para o embate tão qual a preparação física do praticante. Técnicas foram estudadas, estruturadas, difundidas e aperfeiçoadas em diversas culturas. Finalmente, a “arte marcial” nasceu para combater os diversos problemas de opressão, agressão e mortes de terceiros, pelo uso abusivo dos conhecimentos técnicos e do aprimoramento no lutar para fins centrados no interesse próprio, tornando-se necessária a inserção de aspectos disciplinares rígidos que colaborassem não só com a ordem, mas com a formação do bom caráter de cada praticante (Bäck & Kim, 1979; Iedwab & Standefer, 2001).

Essa idéia parece ser exatamente oposta àquela que, no senso comum, temos das artes marciais, ou seja, a de que seu objetivo é “gerar a violência”. Pelo contrário. O artista marcial encara, vivencia a violência, desde suas mais evidentes até as mais sutis manifestações. Assim, aprende a fazer uso de sua inerente agressividade (instinto necessário à vida), diferenciando-a da violência (requinte humano relacionado à morte). (Lima, 2000, p.112)

No mesmo sentido, Cynarski e Lee-Barron (2014, p. 12 ), destacam que “As artes marciais ensinam o respeito pelos outros, pela tradição e pela autoridade; melhoram o auto-controlo, ensinam a concentração, a perseverança, a integridade e ajudam a desenvolver pessoas de vontade forte.”

É importante observar que o ideário de arte marcial citado, mesmo sendo exposto de forma sucinta, é apoiado pelas atuais características do conceito de desporto defendido por Bento e Bento (2014, p.51), pois o desporto “Essencialmente pertence ao domínio do simbólico e ‘artístico’: cumpre objetivos educativos, sociais, filosóficos e culturais, éticos, estéticos e morais. Serve o processo civilizador, isto é, visa melhorar o índice de civilização”. Enfim, para o desenvolvimento da natureza humana em sua plenitude pura (Abe, 1986). Yonezawa (2010, p. 348) esclarece que as artes marciais adentram ainda em meandros de um campo sensível e reflexivo da educação, por meio de vivências profundamente imersas em experiências artísticas e educacionais para uma “prática marcial de fortalecimento da vida”. Já aí se

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Kung-Fu-Tsé ou Confúcio (孔子)^3 , ambos ícones da história e filosofia da

China. Tanto o Taoísmo quanto Confucionismo baseiam-se na primazia do comportamento moral, onde em ambas as filosofias orientais seriam dois valorosos pilares edificadores da harmonia e consequentemente do bem (Mocarzel, 2011).

Não só por treinos técnico-marciais, preparo do físico ou estudos históricos, mas sim através de atitudes no cotidiano, os Mestres e Professores, membros mais altos da hierarquia no Kung-Fu, buscam ser exemplos vivos aos seus subordinados; enfim, a idoneidade. Tais ensinamentos cultivam o comportamento ético e estético do ser humano, princípios já pontuados por Patrício (1993) no domínio da filosofia da educação. No princípio ético, registra- se a necessidade do controle do ego humano afastando-se de conflitos intra e interpessoais (Bäck & Kim, 1979; Lima, 2000; Yonezawa, 2010; Mocarzel, Murad, Ferreira & Silva, 2012), o estímulo às capacidades volitivas reflexivas centradas na civilidade e moral (Bento, 199-; Bäck, 2009) e a gratidão aos antepassados e ancestrais que colaboraram com a transmissão de tudo que já foi vivido e estudado até então (Iedwab & Standefer, 2001; Mocarzel, 2011). Já no princípio estético, a busca incessante por um desenvolvimento uno entre corpo e espírito (Allen, 2013), o alcançar de uma plenitude da condição física, emocional, espiritual harmônica (Bäck, 2009), a solidificação da força de vontade superando as adversidades físicas impostas por disputas desportivas ou mesmo da vida cotidiana (Lacerda, 2000), focando a qualidade técnica mais elevada (Coelho, Kreft & Lacerda, 2013) em uma fruição artística (Bäck & Kim, 1979), perseguindo através de sua expressão constante a transcendência para

tais datas ou mesmo sobre sua existência, sendo alvo de profunda discussão sinológica (Kohn, 2001). É considerado o pai do Taoísmo (道家). (^3) As palavras que compõem o nome de Kung-Fu-Tsé de forma romanizada podem ser encontradas com variações, como: Kǒng Zǐ, K'ung-tzu, Kǒng Fūzǐ, K'ung-fu-tzu. Viveu entre 551-479 a.C. (Oliveira, 2006; Mocarzel, 2011), sendo talvez o erudito mais importante de toda história chinesa com suas políticas sociais reformadoras. É considerado o pai do Confucionismo (儒家). Foi talvez na história o primeiro grande defensor da “Etocracia”; ideologia que, segundo Murad (2009), busca a elevação do poder dos valores éticos, morais e educacionais, fundamentalmente tendo os líderes do povo como exemplos para seus subordinados.

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algo superior e belo, atingindo o virtuosismo em suas ações, tocando e contaminando quem o observa (Coelho & Lacerda, 2012; Lacerda, 2007). Assim, a busca da união vívida e genuína dos princípios ético e estético na vida do ser, tendo a alegria de se superar e vencer os desafios sejam eles transitórios ou constantes (Monahan, 2007), ampliando também sua visão de capacidades e possiblidades (Coelho & Lacerda, 2012), como expressado abaixo no conceito “ Homo Disciplinatus ” (Mocarzel & Murad, 2012, p.94).

Importante esclarecer que não se adota aqui o significado de “disciplina” no sentido autoritário, rígido, inflexível. De fato, o sentido é direcionado para o ideário do indivíduo zeloso, dedicado, que busca incessantemente a perfeição e a harmonia em todos os seus campos de atuação, seja em âmbito social, profissional ou mesmo em afazeres do cotidiano, por exemplo, fazer um simples chá. Não importa o que um verdadeiro artista marcial venha fazer; ele sempre buscará realizar a ação com muita dedicação, zelo e perfeição; com espírito, mente e corpo unos àquele objetivo.

Pese embora se perceba e se sinta (no sentido do conhecimento sensível enunciado por Baumgarten, cit. por Herrero, 1988) o modo como a dimensão ético-estética permeia o universo das artes marciais, a investigação em Ciências do Desporto parece que não tem estado receptiva a investir o seu esforço em estudos sobre esta matéria. De facto, nesta pesquisa doutoral, apenas foi encontrado um artigo que invoca de forma genérica as questões éticas do Kung-Fu tradicional (Mendonça & Antunes, 2012) e nenhum que foca seus predicados estéticos. Mais: mesmo o Kung-Fu sendo uma das artes marciais mais conhecidas e praticadas do mundo, possui também significativa carência em pesquisas acadêmicas, principalmente no Ocidente e na lusofonia. Como exemplo, encontraram-se apenas seis dissertações de doutoramento portuguesas sobre artes marciais na área do desporto e nenhuma estudou o Kung-Fu (quadro 1).