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Uma análise sobre o projeto intellimen e sua função de produção de 'homens inteligentes' através de um processo semelhante à produção industrial. O texto aborda as representações sociais de homem no projeto e as formas de 'fabricação' de homens no contexto do fitness e religioso iurdiano. Além disso, o documento inclui testemunhos de homens que relatam suas experiências de transformação.
O que você vai aprender
Tipologia: Notas de estudo
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Belo Horizonte
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Pós- Graduação em Psicologia da Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como parte dos requisitos para obtenção do título de Doutor em Psicologia. Orientador: Prof. Dr. Adriano Roberto Afonso do Nascimento Belo Horizonte 2019
“Deus é como as águas de um rio que se torna da cor das terras por onde passa” (Rahvner)
“O real não está no início nem no fim, ele se mostra pra gente é no meio da travessia". (Guimarães Rosa em O grande Sertão: veredas) “O que você vai ser quando crescer?” Por muito tempo, essa pergunta ressoava em minha mente e em meu coração. Desde a infância, me perguntava sobre que caminho escolher, dentre as infinitas possibilidades que se apresentavam em minha imaginação: administrador, biólogo, advogado, veterinário, artista ou, quem sabe, astronauta? Ao finalizar a escrita desta tese, a mesma pergunta ainda ressoa em meu coração. Entretanto, ainda não me sinto “grande” o suficiente e, dia após dia, fica mais forte o sentimento de um ser inacabado, não concluído e, constantemente, processual. Me sinto como um viajante, um peregrino que aprende, a cada dia, a cada “travessia” um pouco mais sobre a vida, sobre o universo, sobre os outros e sobre quem eu sou. E nessa “travessia” em busca da construção dessa tese, encontrei muitas pessoas queridas, às quais sou muito agradecido e expresso minha gratidão: Aos meus pais, em especial à minha mãe Lélia Maria, pelo dom da vida, pela oportunidade de ser seu filho e, principalmente, por acreditar na minha força, mesmo quando as condições não eram tão favoráveis. À Profa. Dra. Celina Modena, amiga querida e eterna professora. Você acreditou em mim, ainda no início da minha formação, segurou as minhas mãos enquanto eu dava os primeiros passos na Pesquisa em Psicologia, me levantou e me acolheu em muitos tombos e me deu asas para sonhar e impulso para concretizar muitas “travessias”. Ter você em minha banca e, principalmente em minha vida, é uma honra muito grande e um presente muito especial! Espero podermos seguir juntos em muitas e muitas “travessias”. Aos meus amigos e às minhas amigas, família que encontrei nessa jornada, pelo alento, pela força e pela alegria te haver encontrado vocês nesse “sertão” tão vasto e, às vezes, tão sombrio! Minha gratidão especial à Naiara Silva, à Sara Angélica, à Aline Picardi, à Mariana Verdolin, ao Guilherme Couto, à Ana Cristina, à Emanuelle Barbosa que nos momentos difíceis,
quando eu duvidava da possibilidade de concluir esse trabalho, me animavam e me doaram um pouco da sua força. Você são “medicina” em minha vida: o melhor dos bálsamos e dos remédios. À Leonora Mesquita, minha mestra e terapeuta, por criar um oásis em meio ao deserto, por me ajudar a lembrar de quem sou e por não me deixar perder nos furacões da vida. Por cuidar das minhas feridas e me motivar a seguir e aprender com elas. Ao Prof. Dr. Adriano Nascimento, meu grande orientador, pela oportunidade de ter sido seu orientando no mestrado e doutorado. Por acolher e respeitar as minhas ideias, as minhas singularidades e limitações sempre com muita paciência e disponibilidade. Por nunca duvidar da possibilidade de conclusão desse trabalho e cuidar de cada detalhe da construção dessa investigação para que ela se realizasse. Muito obrigado! À Profa. Dra. Nina Rosas pelas contribuições valiosas, desde a minha qualificação, quando essa pesquisa ainda ganhava formas. Pela disponibilidade em conversar e me auxiliar na busca de elementos que possibilitaram um aprofundamento teórico e uma melhor apresentação da tese. Aos professores Dr. Antônio Marcos Tosoli Gomes e Dr. Diemerson Saquetto por aceitarem o convite de participar da minha banca e pelas ricas contribuições à minha pesquisa. Ter encontrado os seus textos e suas palestras, durante a investigação, foi um alento e uma oportunidade de crescimento intelectual muito precioso. À profa. Dra. Érika Lourenço pelos ensinamentos primorosos, desde o mestrado. Por aceitar o convite de ler e poder contribuir com esse trabalho. Obrigado! Ao prof. Dr. Éser Pacheco pela generosidade e pela disponibilidade de contribuir com a avaliação desse trabalho. Pelos seus textos que me permitiram dialogar e encontrar caminhos no âmbito da Psicologia da Religião. Aos professores e às professoras da minha trajetória acadêmica, em especial, aqueles/as do Programa de Pós-Graduação (PPG) em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) pela formação primorosa e pelo privilégio de ter aprendido com vocês.
Martins, A.M. (2019). Masculinidades no Reino de Deus : corpo, gênero e Representações Sociais de homem entre frequentadores da Igreja Universal do Reino de Deus. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Psicologia. Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas. Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte. Minas Gerais. Brasil. O Brasil é um dos países mais religiosos do mundo, composto por uma diversidade de religiões que atraem, diariamente, milhares de pessoas em todo o território nacional. Sem desconsiderar a sua potencialidade de conectar os com uma dimensão transcendente, as religiões também configuram-se como espaços de interação e sociabilidade, nos quais circulam crenças, atitudes e valores relacionados a diferentes objetos da vida cotidiana. Por meio dos dogmas e rituais, as instituições religiosas (re)produzem conhecimentos e saberes, socialmente compartilhados, que orientam como os fiéis devem se portar, tanto no que tange à vida religiosa, como também no que se refere à vida secular, sendo, portanto, um importante objeto de análise em Psicologia Social. Diferentes estudos apontam para a importância das crenças e práticas religiosas para a (re)produção de concepções sobre as masculinidades, revelando que essas instituições contribuem para a produção e difusão de representações e normas que orientam os fiéis no exercício de suas masculinidades. Nesse contexto, situamos a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) que, dentre as igrejas neopentecostais brasileiras, vem se destacando tanto pelo crescente número de fiéis, congregados em templos distribuídos por todo o território nacional, como também pelo lugar de destaque que essa instituição vem ocupando, ao longo de sua história, tanto no cenário político brasileiro, como também nos veículos de comunicação de massa produzindo estratégias que buscam orientar o modo como seus fiéis exercitam suas feminilidades e masculinidades. Alicerçado nos pressupostos da Psicologia Social, em especial na Teoria das Representações Sociais desenvolvida por Serge Moscovici e Denise Jodelet, esse estudo tem como objetivo principal identificar e analisar as Representações Sociais de homem construídas e difundidas entre frequentadores da IURD e analisar as implicações da experiência de conversão ao neopentecostalismo nos processos de construção identitária masculina. O corpus da tese é formado por três estudos distintos, porém interrelacionados. No primeiro artigo é apresentada uma pesquisa de revisão integrativa da produção científica internacional, disponível nas bases de dados SciELO, PePSIC e Lilacs, no período entre 2005 e 2016, sobre os aspectos socioculturais que perpassam a construção da imagem corporal masculina. Em seguida, no segundo artigo, buscou-se identificar e analisar as representações sociais de homem no contexto do Projeto IntelliMen, um programa destinado exclusivamente aos homens frequentadores da IURD. Nessa etapa, foi realizada uma Pesquisa Documental do manual do projeto IntelliMen, intitulado “IntelliMen: 53 desafios para homens inteligentes”. Por fim, o terceiro artigo tem como objetivo identificar e analisar as Representações Sociais de homem construídas e difundidas entre frequentadores da IURD e analisar as implicações da experiência de conversão nos processos de construção identitária masculina. Para tanto, foram realizadas entrevistas com 12 homens, frequentadores da IURD. Analisando o conjunto dos estudos desenvolvidos no processo investigativo desta tese, é possível observar que, apesar das constantes transformações na sociedade, inclusive no que se refere aos papéis masculinos e femininos, ainda persistem ideias que contribuem para a difusão e manutenção do modelo de masculinidade hegemônica. Nessa perspectiva, o contexto religioso também se configura como um espaço importante para a difusão de representações, atitudes e crenças que orientam os fiéis no exercício de suas masculinidades. Assim, após a conversão, os participantes se viram às voltas com a necessidade de reorganizar suas concepções, percepções, valores e representações sobre si mesmos e acerca de diferentes
aspectos do cotidiano, para que pudessem colocar em prática os dogmas e os ensinamentos religiosos do novo grupo ao qual passaram a pertencer. Por meio de ações e projetos, como o IntelliMen, os homens são pressionados a transformar a si próprios a partir da negação do “Homem Comum” e da busca pela imagem do “IntelliMan”. Nesse contexto, é necessário um esforço deliberado do homem recém convertido para “matar o velho homem” e se envolver em um processo de transformação radical de sua identidade pessoal e coletiva. Vale destacar que não se trata da construção de um novo modelo de masculinidade, produzido no contexto religioso neopentecostal. Os resultados dessa investigação revelam que as representações sociais de homem, (re)produzidas no contexto da IURD, encontram-se fortemente ancoradas no modelo de masculinidade hegemônica, estando, portanto, alicerçadas nos mesmos atributos idealizados e exigidos dos homens, cotidianamente, no âmbito secular. Palavras-chaves: Masculinidade; Religiosidade; Psicologia Social.
"Common Man" and searching for the image of an "IntelliMan". Given the aforementioned context, it takes a deliberate effort by newly converted men to "kill their old self" and engage in a process of radical transformation of their personal and collective identity. It is worth noting that this is not a matter of construction of a new model of masculinity, produced in the neo-Pentecostal religious context. The results of this investigation reveal that the social representations of men (re)produced in the context of the UCKG are strongly anchored in the hegemonic masculinity model, thus, being based on the same idealized and demanded attributes of men in the secular sphere. Keywords : Masculinity; Religiosity; Social Psychology.
Martins, A. M. (2019). Masculinidades en el Reino de Dios : cuerpo, género y Representaciones Sociales de hombre entre frecuentadores de la Iglesia Universal de lo Reino de Dios. Tesis de Doctorado. Programa de Pós-Graduacíon en Psicología. Facultad de Filosofía y Ciencias Humanas. Universidad Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte. El Brasil es uno de los países más religiosos del mundo, compuesto por una diversidad de religiones que atraen diariamente a miles de personas en todo el territorio nacional. Sin desconsiderar su potencialidad de conectarlos con una dimensión trascendente, las religiones también se configuran como espacios de interacción y sociabilidad, en los que circulan creencias, actitudes y valores relacionados a diferentes objetos de la vida cotidiana. Por medio de los dogmas y rituales, las instituciones religiosas (re)producen conocimientos y saberes, socialmente compartidos, que orientan cómo los fieles deben portarse, tanto en lo que se refiere a la vida religiosa, como también en lo que se refiere a la vida secular, por lo tanto, un importante objeto de análisis en Psicología Social. Diferentes estudios apuntan a la importancia de las creencias y prácticas religiosas para la (re)producción de concepciones sobre las masculinidades, revelando que esas instituciones contribuyen a la producción y difusión de representaciones y normas que orientan a los fieles en el ejercicio de sus masculinidades. En este contexto, situamos la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) que, entre las iglesias neopentecostales brasileñas, viene destacándose tanto por el creciente número de fieles, congregados en templos distribuidos por todo el territorio nacional, como también por el lugar de destaque que esa la institución viene ocupando, a lo largo de su historia, tanto en el escenario político brasileño, como también en los vehículos de comunicación de masa produciendo estrategias que buscan orientar el modo como sus fieles ejercitan sus feminidades y masculinidades. Basados en los supuestos de la Psicología Social, en especial en la Teoría de las Representaciones Sociales desarrollada por Serge Moscovici y Denise Jodelet, este estudio tiene como objetivo principal identificar y analizar las Representaciones Sociales de hombre construidas y difundidas entre frecuentadores de la IURD y analizar las implicaciones de la experiencia de la experiencia conversión al neopentecostalismo en los procesos de construcción identitária masculina. El corpus de la tesis está formado por tres estudios distintos, pero interrelacionados. En el primer artículo se presenta una investigación de revisión integrativa de la producción científica internacional, disponible en las bases de datos SciELO, PePSIC y Lilacs, en el período entre 2005 y 2016, sobre los aspectos socioculturales que atraviesan la construcción de la imagen corporal masculina. A continuación, en el segundo artículo, se buscó identificar y analizar las representaciones sociales de hombre en el contexto del Proyecto IntelliMen, un programa destinado exclusivamente a los hombres frecuentadores de la IURD. En esta etapa, se realizó una Investigación Documental del manual del proyecto IntelliMen, titulado "IntelliMen: 53 desafíos para hombres inteligentes". Por último, el tercer artículo tiene como objetivo identificar y analizar las Representaciones Sociales de hombre construidas y difundidas entre frecuentadores de la IURD y analizar las implicaciones de la experiencia de conversión en los procesos de construcción identitária masculina. Para ello, se realizaron entrevistas con 12 hombres, frecuentadores de la IURD. Al analizar el conjunto de los estudios desarrollados en el proceso investigativo de esta tesis, es posible observar que, a pesar de las constantes transformaciones en la sociedad, incluso en lo que se refiere a los papeles masculinos y femeninos, todavía persisten ideas que contribuyen a la difusión y mantenimiento del modelo de masculinidad hegemónica. En esta perspectiva, el contexto religioso también se configura como un espacio importante para la difusión de representaciones, actitudes y creencias que orientan a los fieles en el ejercicio de sus masculinidades. Así, después de la conversión, los
Artigo I - Figura I. Produção científica sobre imagem corporal masculina entre os anos 2005 a
Artigo I - Tabela II - Categorias temáticas construídas a partir das palavras-chaves dos artigos selecionados.............................................................................................................................. Artigo I - Tabela I - Publicações identificadas, selecionadas e que compuseram o corpus de investigação............................................................................................................................. Artigo II – Desafios do Projeto IntelliMen............................................................................... Artigo II - Tabela II – Categorização Temática dos Desafios do Projeto IntelliMen...............
Esta tese apresenta uma proposta de investigação em Psicologia Social com o objetivo de analisar as Representações Sociais de homem entre frequentadores da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e discutir as implicações do processo de conversão religiosa no processo de construção identitária masculina. Desde a sua fundação, em meados da década de 1970, pelo bispo Edir Macedo, a IURD vem se constituindo como uma dos principais denominações religiosas do Brasil, ocupando um lugar de destaque entre as igrejas evangélicas neopentecostais, tanto pelo crescente número de fiéis, como também pela sua constante presença nos meios de comunicação de massa e, mais recentemente, pelo forte engajamento e participação no cenário político do país. O interesse pelo tema da construção social das masculinidades já faz parte da história de ambos os pesquisadores, em especial, o doutorando que, desde 2008, ainda na graduação em Psicologia, vinha se debruçando sobre temáticas como a paternidade na adolescência, o processo de adoecimento masculino por câncer, as concepções de profissionais e gestores em saúde sobre a atenção em saúde ofertada aos homens na Atenção Primária, os desafios da inclusão do tema da Saúde do Homem na formação em Psicologia, o processo de implantação da Política Nacional de Atenção Integral em Saúde do Homem, dentre outros. Outro ponto merece destaque na construção do objeto de investigação dessa tese: as experiências de vida do autor. Nasci em uma família tradicionalmente evangélica pentecostal que, durante décadas, frequentou a Igreja Assembleia de Deus na cidade de Santa Luzia, município localizado na Região Metropolitana de Belo Horizonte – Minas Gerais. Assim como muitos familiares, passei meus primeiros vinte anos frequentando, assiduamente, os cultos e eventos dessa denominação religiosa, participando de várias atividades que, naquele tempo, compunham o meu principal grupo de sociabilidade: conjuntos musicais de crianças, adolescentes e jovens, Escola Bíblica Dominical, bandas de músicas, cantatas natalinas, viagens e retiros religiosos, dentre outros. Naquele período também tive o meu primeiro contato com a IURD, ainda na infância. Em meados da década de 1990, às vésperas do Natal, meu pai iniciou uma “campanha” na IURD, intitulada “Vale do Sal”. Nela, os pastores realizavam um trabalho de “libertação” espiritual onde os fiéis eram convidados a passar por um longo corredor, feito de sal grosso que, segundo os idealizadores, ajudaria os fiéis a vencerem “o mal” e as dificuldades. Apesar de frequentar uma igreja pentecostal, lembro que sentia muito medo e, ao mesmo tempo,
