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Este documento analisa a trajetória artística-social do fundador da orquestra, o compositor cergio prudencio, e suas relações eurocentrada e colonial / modernas. O autor faz referências a ideias de 'colonialidade do saber' e a relação música/colonialismo, além de discutir a música andina e folclórica como música popular. O texto também relata o taller de música da universidade católica boliviana e a contribuição de alberto villalpando na música acadêmica boliviana do século xx.
Tipologia: Provas
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO FACULDADE DE COMUNICAÇÃO E ARTES PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ESTUDOS DE CULTURA CONTEMPORÂNEA GLAUCOS LUIS FLORES MONTEIRO ORQUESTA EXPERIMENTAL DE INSTRUMENTOS NATIVOS DE LA PAZ: AMÁLGAMA DE BAMBU Cuiabá – MT 2019
Dissertação apresentada ao Programa de Pós- Graduação em Estudos de Cultura Contemporânea da Universidade Federal de Mato Grosso como requisito para a obtenção do título de Mestre em Estudos de Cultura Contemporânea na Área de Concentração Estudos Interdisciplinares de Cultura, Linha de Pesquisa Poéticas Contemporâneas. Orientadora: Profa. Dra. Teresinha Rodrigues Prada Soares Cuiabá - MT 2019
Dedicado à Pachamama tão permanentemente espoliada, que é a Mãe–Terra, a própria vida, tempo e espaço; mas também a Pacha que não é só a Terra em si, mas sim a simbolização de todo o ser vivo que nos cerca e que, por sua vez, é sistêmico, isto é, dá vida e recebe vida. Pacha é tudo e somos todos Pacha.
Esta pesquisa propõe examinar de uma forma interdisciplinar, o funcionamento de uma ensemble específica, a Orquesta Experimental de Instrumentos Nativos (sediada na cidade de La Paz, na Bolívia). Pretende analisar mais especificamente a trajetória artística-social do fundador dessa orquestra, o compositor Cergio Prudencio e suas relações com o pensamento decolonial – de acordo com as definições de Anibal Quijano, Walter Mignolo e outros. A fonte primária da pesquisa reside em uma etnografia iniciada em agosto de 2017, no Programa de Residencias de Composición 2017 , realizando intensas atividades junto à OEIN. A análise científica – que dialoga com autores como Coriun Aharonián, Cergio Prudencio, Juan Pablo González, Ximena Sologuren, entre outros – parte da interlocução do pensamento decolonial com as ideias de cosmovisão andina, da musicologia com a poética, para uma reflexão sobre educação e propostas musicológicas contemporâneas em nosso continente. Palavras chave : Decolonialidade; Música boliviana; Educação musical; Etnomusicologia; Interdisciplinaridade.
Esta investigación propone examinar de una forma interdisciplinaria, el funcionamiento de un conjunto específico, la Orquesta Experimental de Instrumentos Nativos (con sede en la ciudad de La Paz, Bolivia). Pretende analizar más específicamente la trayectoria artística-social del fundador de la orquestra, el compositor Cergio Prudencio y sus relaciones con el pensamiento decolonial – en conformidad con las definiciones de Anibal Quijano, Walter Mignolo y otros. La fuente primaria de la investigación reside en una etnografía iniciada en agosto de 2017, en el Programa de Residencias de Composición 2017, realizando intensas actividades junto a la OEIN. El análisis científico – que dialoga con autores como Coriún Aharonián, Cergio Prudencio, Juan Pablo González, Ximena Sologuren, entre otros – parte de la interlocución del pensamiento decolonial con las ideas de cosmovisión andina, de la musicología con la poética, para una reflexión sobre educación y propuestas musicológicas contemporáneas en nuestro continente. Palabras clave : Decolonialidad; Música boliviana; Educación musical; Etnomusicología; Interdisciplinariedad.
Afinação de siku Arca/Ira em sol (G) - https://www.youtube.com/watch?v=B75DSDPVrQE Sikuriada - https://www.youtube.com/watch?v=amKCiv8f7gk Tarkeada - https://www.youtube.com/watch?v=sM49LeGCOqg Mohoceñada - https://www.youtube.com/watch?v=0z_XLJ3lonc Notas de siku Arca/Ira - https://www.youtube.com/watch?v=Q4xpEhe4TlY Transcrição de Khantus - https://www.youtube.com/watch?v=B75DSDPVrQE Del Peabiru hasta Capaq Ñan - https://www.youtube.com/watch?v=38gD44jfhus&t=182s
16 Aos poucos, esse rótulo (música andina) tão perigoso quanto qualquer outro, já abarcava sonoridades tão distintas quanto Mercedes Sosa (Argentina) e Tarancón (Brasil), do Inti-Illimani (chileno) ao León Gieco (argentino). Ouvia indistintamente músicas criollas como milongas e chacareras , também tarkeadas e sikuriadas^3 sem saber bem o que era aquilo, mas percebia que haviam diferenças enormes entre o som rural e o urbano. A vida seguiu seu curso normal e, paralelamente a uma graduação em Comunicação Social, acabei desenvolvendo toda uma carreira de professor de música; sempre atuando em escolas de música no ensino de instrumentos, regência de bandas marciais em municípios do interior do estado, trabalhos como músico “da noite”, desenvolvi a habilidade e o gosto por elaborar arranjos para coletivos musicais. O trabalho da OEIN especificamente, com um poderoso discurso musical, me foi apresentado pela professora Dra. Teresinha Prada, em uma conversa durante os intervalos da disciplina “Tópicos Especiais em Poéticas Contemporâneas II: Latinidade, Brasilidade e Música Contemporânea”, ministrada em 2016, no Programa de Pós-graduação em Cultura Contemporânea da Faculdade de Comunicação e Artes da UFMT (PPG-ECCO). Ao mesmo tempo, numa outra disciplina do PPG-ECCO, ministrada pelo professor Dr. José Carlos Leite, os textos dos autores decoloniais^4 me surgiram como uma proposta epistêmica extremamente atual e pertinente, neste tumultuado início de século, no tocante às reflexões político-filosóficas e até mesmo no permanente devir dos pensamentos artísticos. Dado esse pequeno prelúdio, preciso informar que o interesse pelo potente discurso sonoro da OEIN – da mesma maneira pelo discurso acadêmico de pensadores como Coriún Aharonián ou de Cergio Prudencio (musicólogos), Aníbal Quijano ou Walter Mignolo (teóricos decoloniais), sugerindo uma vívida resistência latino-americana contra as inúmeras imposições (culturais/econômicas/políticas, etc.) vindas “do norte” – foi imediato, me arremetendo para uma pesquisa de mestrado inicialmente intitulada “Orquestras de Instrumentos Nativos: Uma leitura interdisciplinar do tradicional e do contemporâneo em contextos de resistência”. (^3) Tipos de música autóctone executada de maneira coletiva dos andes. (^4) Pensamento Decolonial – entendido como o conjunto de ideias/propostas defendidas por acadêmicos e ativistas da América Latina, formuladas na desde a segunda metade do século XX, contou com a pesquisa interdisciplinar de nomes como Walter Mignolo, Enrique Dussel, Aníbal Quijano e outros. Além de fazer uma atualização crítica para tentar compreender a modernidade, também invoca uma epistemologia, um sujeito e um projeto político que questionam os modelos eurocentristas do conhecimento. (BALLESTRIN, 2013, p. 95).
17 Certamente que, assim como a realidade da OEIN tem se modificado constantemente, desde o início dos contatos ainda em 2016, o título inicial mudou, assim como a maneira de pensar diversos elementos culturais que foram tomando outras formas em minhas reflexões. Todavia, apesar de transformadas, algumas proposições se mantiveram em essência, por exemplo: a pesquisa propunha examinar, de forma interdisciplinar, influências do pensamento decolonial nos diferentes discursos da Orquesta Experimental de Instrumentos Nativos ; perceber a própria OEIN como fruto do giro decolonial de um artista/compositor/pensador boliviano – o maestro Cergio Prudencio, me pareceu mais objetivo e sensato. A pretensão inicial de descrever as atividades cotidianas da orquestra analisando estratégias de resistência, práticas musicais de culturas tradicionais, formas de legitimação/significação, questionando ainda possíveis resultados significativos na práxis de uma orquestra contemporânea, se mostrou inviável em sua totalidade, dado o tamanho gigantesco do trabalho que isso tudo exigiria. Por forças do próprio objeto a ser pesquisado – o elemento humano navegando entre o tradicional e o contemporâneo, a pesquisa se manteve atenta à advertência do Manifiesto Inaugural do grupo M/C, de que “não se trata de desenvolver novos métodos para estudar ao subalterno, mas de construir novas relações entre nós e aqueles seres humanos que tomamos como objeto de estudo”^5. Objetivando uma reflexão sobre uma proposta musicológica sui generis em nosso continente, a análise – que dialoga com autores como os já citados Coriún Aharonián e Cergio Prudencio, ainda com Juan Pablo González, Walter Canedo, John Blacking e outros – parte da interlocução do pensamento decolonial com as ideias de cosmovisão andina, com as reflexões de Luigi Pareyson sobre as relações arte/vida, onde “o conteúdo é arrastado pelo gesto formativo” (PRADA, 2015, p. 15 ), ainda que as possibilidades de análises certamente não se esgotem aqui. Algumas vezes o texto aparece redigido em primeira pessoa, isso denota resultado de minhas observações pessoais. Por outras vezes aparecerá em terceira pessoa, indicando o harmonioso e necessário diálogo entre orientadora e orientado, no esforço pela construção de um texto coerente. Além de toda metodologia e instrumentação acadêmica canônica adotada, tais como entrevistas, revisão bibliográfica e outras, a fonte primária da pesquisa reside em uma etnografia (^5) CASTRO-GÓMEZ, Santiago, e Eduardo MENDIETA. “"Teorías sin disciplina " - MANIFIESTO INAUGURAL”. (Fonte: ensayistas.org. 1998.).
19 Capítulo 1 – Conhecendo as sikuyas 1.1 La Paz – caldeirão cultural contemporâneo a orillas del Titicaca “La Paz está cercada por sus Dioses. Por eso se perdona siempre antes de pecar.” Cergio Prudencio La Paz, a mais alta capital do mundo com os seus 3.600 metros de altitude, está localizada em um vale das encostas do monte Illimani. Segundo censo de 2012, possuía naquela época cerca de 2.719.344 habitantes (INE, 2018). A localidade nativa original era chamada Chuquiago Marka; em outubro de 1548, Alonso de Mendoza a mando do rei da Espanha, funda a cidade de Nuestra Señora de La Paz. A primeira vista pode aparentar uma cidade envelhecida, ocre, onde, provavelmente, uma das primeiras impressões causadas aos turistas – sobretudo aos brasileiros acostumados às imagens estereotipadas dos morros no Rio de Janeiro – é de que as encostas ocupadas parecem com uma imensa favela. Essa ideia se mostra totalmente equivocada! A cidade aos poucos vai se revelando. Cosmopolita e ao mesmo tempo tradicionalíssima, La Paz luta pela permanência de sua peculiaridade cultural e pela consolidação da narrativa de uma identidade que reúne “a partir da prática do diálogo intercultural, uma diversidade de expressões e manifestações ancestrais, tradicionais e contemporâneas da área andina e nacional” (GOBIERNO AUTONOMO MUNICIPAL, 2017, p. 5). A capital federal boliviana é uma cidade de tirar o fôlego, tanto na forma figurada quanto literalmente: assim que você chega, além do impressionante cenário da Cordilheira Real, com o impassível Huayna Potosii^ bem na frente do saguão do Aeroporto Internacional de El Alto, cidade vizinha de La Paz, já é tomado pelos 4.150 m de altitude, aí o tempo começa a passar mais lentamente. O aumento da frequência respiratória, a aceleração dos batimentos cardíacos, a multiplicação da concentração de glóbulos vermelhos no sangue pode causar dores de cabeça, tontura, assim como uma profunda sensação de que qualquer esforço físico está muito mais difícil de se fazer, ao menos para um habitante das terras planas e baixas do pantanal de Mato Grosso. No trajeto entre El Alto e La Paz, provavelmente a primeira coisa que o visitante observa deve ser a imponência e a persistência da vista do nevado Illimani sobre a cidade. Com mais de
20 6.400 metros, se destaca como o de maior altitude da Cordilheira Real; além de ser a segunda montanha mais alta da Bolívia, é também personagem de diversas lendas ancestrais indígenas. Seguindo o trajeto, uma das coisas que mais se percebe é o intenso movimento de pessoas por todos os lados. Poderia dizer: como em qualquer outra grande cidade de país subdesenvolvido – ou naquele eufemismo contemporâneo ‘em desenvolvimento’ – mas não é. A velha Chuquiago Marka se transformou numa metrópole muito peculiar, onde o tradicional e o contemporâneo convivem sem estranhamentos, sui generis e interessantíssima, totalmente diferente de qualquer outra que já tenha conhecido. Figura 1. Pico do Huayna Potosi visto do Aeroporto Internacional de El Alto (Foto do autor). Ademais da dinâmica vida laboral urbana, existe uma vitalidade cultural que salta aos olhos: feiras por todos os lados, comércio ambulante e tradicional muito forte, cholitas^6 com seus trajes típicos, estudantes uniformizados os mais variados, jovens, adultos e idosos num intenso vai-e-vem, e a forte presença de manifestações da chamada arte contemporânea (grafites, instalações ao ar livre, esculturas, etc.). (^6) O termo ¨chola¨ no início tinha uma conotação pejorativa e se referia às mulheres nativas aimarás que, ao se mudarem para a cidade grande, esqueciam as tradições e costumes de seus antepassados e se rendiam ao estilo de vida dos mestiços urbanos. Hoje esse visual se tornou símbolo de resistência e está relacionado ao orgulho que essas mulheres têm de sua identidade indígena. Fonte: https://trotamerica.wordpress.com/2010/01/08/quem- sao-as-cholas/
