Baixe Reacções Circulares em Crianças: Visão, Movimentos e Assimilação de Esquemas e outras Notas de estudo em PDF para Psicologia, somente na Docsity!
Título: o Nascimento da Inteligência na Criança. Autor: Jean Piaget. Colecção: Plural, n.° 10. 1971, Delachaux & Niestlé S.A. Título original: La naissance de l'intelligence chez l'énfant. Tradução: Maria Luísa Lima, a partir da 9.~ edição francesa publicada por Delachaux & Niestlé, S.A., Neuchâtel e Paris. Revisão tipográfica: José Marques. Capa: Fernando Felgueiras. I.a edição: Outubro de 1986. Edição n.° 10 PL 1078. Depósito legal n.° 12.363f86. Todas os direitos reservados por: Publicayões Dom Quixote, L.ea., Rua Luciano Cordeiro, 119, 1098 Lisboa Codex, Portugal. Fotocomposição, impressâo e acabamento: Beira Douro, L.,n, em Outubro de 1986.
Distribuição: Diglivro, Rua do Ataíde, Pátio do Pimenta, 28, Li.shoa, e Movilivro, Rua do Bonfim, 98, rés-do-chão, Porto. Para Valentine Piaget
ÍNDICE
PREFÁCIO ..._
_...............................................................................
II
INTRODUÇÃO - o problema biológico da inteligência ........................ IS I. Os invariantes funcionais da inteligência e a organização biológica 17
- Os invariantes funcionais e as categorias da razão .........._..... _. 21
- As estruturas hereditárias e as teorias da adaptação ................ 26 PRIMEIRA PARTE - AS ADAPTAÇÕES SENSÓRIO-MOTORAS
ELEMENTARES ............................................................................... ..... 33 CAPÍTULO I - o primeiro estádio: o exercício dos reflexos .................. 37 I. Os reflexos de sucção ....................................................................... 39
- o exercício das reflexos ..................................... __.. ........................ 44
- A assimilação, o primeiro facto da vida psíquica ....................__.. 56 CAPÍTULO II -- o segundo estádio: as primeiras reacções adquiridas e a
reacção circular prìmária .......................................................................... 61 I. Os hábitos adquiridos relativos à sucção ............._........................... 63
- A visão .............. ...................................................._.............. 77
- A fonação e a audição .........................................__....................... 92
- A preensão ................... .......................................... ._................. 104
- As primeiras adaptações adquiridas: conclusões . .... ........... 138 SEGUNDA PARTE -- AS ADAPTAÇÕES SENSÓRIO-MOTORAS
INTENCIONAIS ........................................................... _
......
CAPÍTU L0 III - o terceiro estádio: as areacções circulares secundárias~>
e os uprocessos destinados a fazer durar os espectáculos interessantesn 167 I. As nreacçôes circulares secundáriaso. Os factos e a assimilação re
produtora ................................... _.............................................. 170
- As reacções circulares secundárias. A acomodação e a organização
dos esquemas ..... _ _ ................................................................... 189
- A assimilação reconhecedora e o sistema das significações ...... 199
- Assimilação generalizadora e a construção dos uprocessos destinados a fazer durar os espectáculos interessantes» ............. .......... CAPÍTULO IV - o quarto estádio: a coordenação dos esquemas secundários e a sua aplicação às situações novas .... .........-............. ........... 225 I. A aplicação de esquemas conhecidos a novas situações. Os factos 227 2. nAplicação dos esquemas conhecidos às situações novas.» Comen tário ....... ...................... .. ............... .......................... .......... 242 3. A assimilação, a acomodação e a organização características dos esquemas móveis ....... .................. ........................................ .. .. 251
- o reconhecimento de índices e sua utilização na previsão ... ..... 261 5. Exploração dos objectos e dos fenómenos novos e as reacções circu lares aderivadasn .................................................................... ........ 266 CAPÍTULO V - o quinto estádio: a vreacçâo circular terciárian e a udescoberta de meios novos por experimentação activa» ......- ................... 277 I. A reacção circular terciária .................................... .........- ..----------- 279 2. A descoberta de novos meios por experimentação. Os osuportes», o afio» e o epau» ................................................................................ ...... 292 3. A descoberta de novos meios por experimentação activa. Outros exemplos ......................................................................... ............. 317 4. A descoberta de novos meios par experimentação activa. Conclu sões ................................................................................ ......................... 335 CAPÍTULO Vl -- o sexto estádio: a invenção de novos meios por comhinação mental ................................................................................ .........__ - 345 I. Os factos ... .........................._........ _....................................... ....... 347
- Invenção e representação ............._ .................................... .......... 3S CONCLUSÕES -- A inteligência »sensório-motora» ou eprátican e as tco
rias da inteligéncia ....................... ............................................................. 371 I. o empirismo associacionista .......................................................... 373
- o intelectualismo vitalista ..........................................-.-- .-----...---- 382
- o apriorismo e a psicologia da forma ................ _ ................._. . .... 388
- A teoria das tentativas _................................. . ..................... 405
- A teoria da assimilação ....._ ................ ......... ................__.. 416 209
funcionar de um modo formal, reconciliando deste modo a linguagem e o pensamento. Quanto ao estudo tão interessante elaborado por P. Guillaume ( I ) é, nas suas grandes linhas, concordante com as nossas conclusões salvo, no entanto, num ponta essencial. De acordo com as suas interpretações inspiradas na ~~teoria da forma», P. Guillaume introduz uma distinção júndamental entre os mecanismos perceptivos e os processos intelectuais, sem explicar os segundos a partir dos primeiros (ao contrário de Wallon). Seria muito longo retomar em detalhe esta discussão aqui. Limitar-nos-erros a responder que o estudo sistemático das percepções na criança no qual estamos ligados a Lambercier (2), levou-nos a duvidar da permanência das constantes perceptivas de que fala P. Guillaume (constância de tamanho, etc.), e a introduzir uma distinção entre as percepções instantâneas, de carácter sobretudo receptivo, e uma oactividade perceptiva», relacionando-as novamente no espaço e no tempo segundo certas leis (em particular uma mobilidade e uma reversibilidade crescentes com a idade). Ora, esta actividade perceptiva, que é descurada em parte pela teoria da forma, é apenas uma maniféstação das actividades sensório-motoras de que a inteligência pré-verbal constitui expressão. Há pois, na elaboração dos esquemas sensório- motores do primeiro ano de vida, uma interacção estreita entre a percepção e a inteligência nas suas formas mais elementares. Genève, Junho de 1947. ( o l'. GIIILLAU M E. L'inrelligenm sensori-rr~o~rire d ápré.s J. Piager, uJoumal de psycholagien, Abril-Junho, 1940-1941 (anas x.esvu-sxsviu), pp.264-
p) V. Recherches sur le developpemenl ctes perceptions (i-vuq, in aArchives de psychologiea, 1942-1947. PREFÁCIO 13
INTRODUÇÃO
o PROBLEMA BIOLÓGICO DA INTELIGËNCIA A questão das relações entre a razão e a organização psicológica põe-se necessariamente no início de um estudo sobre o nascimento da inteligëncia. Se é verdade que tal discussão não nos pode levar a nenhuma conclusão positiva actual, em vez de nos sujeitarmos implicitamente à influência de uma das soluções possíveis a este problema, vamos antes escolher com lucidez, salientando os postulados de que se parfé para a investigação. A inteligência verbal ou reflectida repousa na inteligência prática ou sensório- motora, que se apoia em hábitos e associações que são adquiridos para se tornarem a combinar. Estas associações pressu põem, por outro lado, o sistema de reflexos cuja relação com a estrutura anatómica e morfológica do organismo é evidente. Há pois uma certa continuidade entre a inteligëncia e os processos puramente biológicos de morfogénese e de adaptação ao meio. Que significado tem esta continuidade? É evidente, para já, que certos factores hereditárias condicionam o desenvolvimento intelectual. Mas isto pode ser entendido de duas formas tão diferentes no plano biológico que foi a sua confusão que, na verdade, obscureceu o debate clássico acerca das ideias inatas e mesmo do a priori epistemológico. Os factores hereditários do primeiro grupo são de ordem estrutural e estão ligados à constituição do nosso sistema nervoso e dos nossos órgãos dos sentidos. É deste modo que percebemos certas radiações físicas, mas não todas, que percebemos os corpos somente a determinada escala, etc. Estes dados estruturais influenciam a construção das noções mais fundamentais. Por exemplo, a nossa intuição do espaço é 15
certamente condicionada por eles, mesmo quando, através do pensamento, elaboramos espaços transintuitivos e puramente dedutivos. Estas características do primeiro tipo, se bem que forneçam à inteligência estruturas úteis,são porémessencialmente limitativas, por oposição às dos factores do segundo tipo. As nossas percepções são apenas~o que são, dentro da multiplicidade do que é concebível. o espaço euclidiano ligado aos nossos órgãos não é mais do que um dos que se adaptam à nossa experiência física. Pelo contrário, a actividade dedutiva e organizadora da razão é ilimitada, e leva precisamente no domínio do espaço a generalizações que ultrapassam toda a intuição. Se bem que esta actividade é hereditária, é-o todavia num sentido completamente diferente: neste segundo tipo tratar-se-á de uma hereditariedade do próprio funcionamento e não da transmissão desta ou daquela estrutura. É neste segundo sentido que H.
Poincaré pode considerar a noção especial de agrupo» como a priori, porque está ligada à própria actividade da inteligência. Em relação à hereditariedade como tal, vamos encontrar a mesma distinção. Por outro lado a questão da estrutura: a e~hereditariedade especial» da espécie humana e da sua adescendêneia» particular inclui certas níveis de inteligência superiores à dos macacos, etc. Mas, por outro lado, a actividade funcional da razão (o ipse intelleetus que não provém da experiência) está evidentemente ligada à ahereditariedade geral» da própria organização vital: assim como o organismo não se saberia adaptar às variações ambienciais se não estivesse ainda organizado, também a inteligência não poderia apreender nenhum dado exterior sem certas funções de coerência (cujo termo último é o princípio da não contradição), de relacionamento, que são comuns a toda a organização intelectual. Este segundo tipo de realidades psicológicas hereditárias é de uma importância capital para o desenvolvimento da inteligência. Se na realidade existe um núcleo funcional da organização intelectual que provém da organização biológica no que esta tem de mais geral, é evidente que este invariante vai orientar o conjunto de estruturas sucessivas que a razão vai elaborar no seu contacto com o real: vai desempenhar o papel que os filósofos atribuíram ao a priori, isto é, vai impor às estruturas certas condições necessárias e irredutíveis de existência. Só que, por vezes, se caiu no erro de considerar o a priori como um conjunto de estruturas totalmente feitas e dadas desde o início do desenvolvimento, quando o invariante funcional do pensa
16 mento está em acção desde os estádios mais primitivos, e só pouco a pouco se pode impor à consciëncia, graças à elaboração de estruturas cada vez mais adaptadas ao próprio funcionamento. Assim, o a priori só se apresenta na forma de estruturas necessárias no final da evolução das noções, e não no início: sendo hereditário, o a priori está nos antípodas do que se chamou outrora aldeias inatas». As estruturas do primeiro tipo lembram mais as ideias inatas clássicas e desta forma é possível retomar o inatismo acerca do espaço e das percepções vbem estruturadas» do Gestaltismo. Mas, diferente mente dos invariantes de ordem funcional, as estruturas não tëm nada de necessário do ponto de vista da razão: são apenas dados internos. limitados e limitativos, que a experiência exterior e sobretudo a actividade intelectual superarão continuamente. Se as podemos considerar inatas, nada têm, no entanto, de a priori nosentido epistemológico do termo. Vamos agora analisar as invariantes funcionais, e depois (no § 3) discutiremos a questão que põe a existência de estruturas hereditárias especiais (as do primeiro tipo). l. Os invariantes funcionais da inteligência e a organização biológica A inteligência é uma adaptação. Para apreender as suas relações com a vida em geral é necessário determinar quais as relações que existem entre o organismo e n meio ambiente. De facto, a vida é uma criação contínua de formas cada vez mais completas e uma busca progressiva do equilíbrio entre estas formas e o meia. Dizer que a inteligência é um caso particular da adaptação biológica é pois, supor que é essencialmente uma organização cuja função é estruturar o Universo, como o organismo estrutura o meio imediato. Para descrever o mecanismo funcional do pensamento em termos verdadeiramente biológicos basta, então, encontrar os invariantes comuns a todas as estruturações de que a vida é capaz. o que deve traduzir-se em termos de adaptação não são os objectivos particulares que visados pela inteligência prática, nos seus primórdios (estes objectivos alargar-se-ão até abrangerem todo o saber), mas a relação fundamental própria do conhecimento em si: a relação entre o pensamento e as coisas. o organismo adapta-se construindo materialmente formas novas para as inserir nas formas do Universo, enquanto que a
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inteligência prolonga esta criação conduzindo mentalmente as estruturas susceptíveis de se aplicarem às do meio. De certa forma, e no início da evolução mental, a adaptação intelectual é, pois, mais restrita do que a adaptação biológica, mas, quando esta se prolonga, aquela supera-a infinitamente: se, do ponto de vista biológico, a inteligência é um caso particular da actividade orgânica, e se as coisas que percebemos ou conhecemos são uma parte restrita do meio ao qual o organismo tende a adaptar-se, dá=se em seguida uma inversão destas relações. Mas isto em nada exclui a procura dos invariantes funcionais. Há, com efeito, no desenvolvimento mental, elementos variáveis e outros invariantes. Daqui os mal entendidos da linguagem psicológica, dos quais alguns partem para a atribuição de características
de acomodação scí é possível em função do processo inverso de assimilação. Veremos como a própria noção de objectos está longe de ser inata e necessita de uma construção ao mesmo tempo assi~r~iladora e acon~odadorq. Resumindo, a adaptação intelectual, como qualquer outra, é uma equilibração progressiva entre um mecanismo assimilador e uma acomodação complementar. o espirito só se pode considerar adaptado a uma realidade quando há uma acomodação perfeita, isto é, quando nada nesta realidade vem modificar os esquemas do sujeito. Mas não há adaptação se a nova realidade impôs atitudes motoras ou mentais contràrias às que tinham sido adoptadas no contacto com outros dados anteriores: só há adaptação quando existe coerência, lodo assimilação. É certo que, no plano motor, a coerência apresenta uma estrutura completamente diferente da que tem no plano reflexivo ou no plano orgânico, e são possíveis todas as sistematizações. Mas a adaptação só se consegue levar a um sistema estável, quer dizer, quando há um equilíbrio entre acomodação e assimilação. Isto leva-nos à função de organização. De um ponto de vista biológico a adaptação é inseparável da adaptação: são os dois processos complementares de um único mecanismo, sendo o primeiro aspecto interno do ciclo do qual a adaptação constitui o aspecto
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exterior. Ora, no que diz respeito à inteligência tanto na sua forma reflexiva como na sua forma prática, voltamos a encontrar este fenómeno duplo da totalidade funcional e da interdependência entre organização e adaptação. No que se refere às relações entre as partes e o todo, que definem a organização, sabemos bem que cada operação intelectual se refere sempre a todas as outras e que os seus próprios elementos são sempre regidos pela mesma lei. Cada esquema é, deste modo, coordenado com todos, e constitui uma totalidade de partes diferenciadas. lodo o acto de inteligência supõe um sistema de implicações mútuas e de significações solidárias. Portanto as relações entre esta organização e a adaptação são as mesmas que existem no campo orgânico: as principais wcategoriaso de que se serve a inteligência para se adaptar ao mundo exterior- o espaço, o tempo, a causalidade e a substância, a classificação e o número, etc. -correspondem cada um a um aspecto da realidade, do mesmo modo que os órgãos do corpo se referem cada um deles a uma característica especial do meio, mas para além da sua adaptação às coisas, elas tornam-se implicadas umas nas outras ao ponto de ser impossível isolà-Ias logicamente. A aconcordância do pensamento com as coisas» e «concordância do pensamento consigo próprionexprimemeste invariantefuncionalduplodaadaptação e da organização. Estes dois aspectos do pensamento são pois indissociàveis: é realmente adaptando-se às coisas que o pensamento organiza, e organizando-se que estrutura as coisas.
- Os invariantes funcionais e as categorias da razão o problema com que nos deparamos agora é o de saber como é que os invariantes funcionais vão determinar as categorias da razão, ou, dizendo de outro modo, as grandes formas da actividade intelec tual que se encontram em todos os estádios de desenvolvimento mental e de que iremos descrever as primeiras cristalizações estruturais na inteligência sensório-motora. Não pretendemos, aliás, reduzir deste modo o superior ao inferior. A história da ciência mostra que todo o esforço de dedução para estabelecer a continuidade entre duas descontinuidades leva não a uma redução do superior ao inferior, mas à criação de uma relação de reciprocidade entre os dois termos que não destrói de forma alguma a originalidade do termo mais elevado. É deste modo que as relações 21
funcionais que podem existir entre o intelecto e a organização biológica não podem diminuir em nada o valor da razão, mas levam, pelo contrário, ao alargamento da noção de adaptação vital. Por outro lado, é certo que, se as categorias da razão são de certo modo preformadas no funcionamento biológico, elas não estão contidas nela como estruturas conscientes ou mesmo inconscientes. Se a adaptação biológica é uma espécie de conhecimento material do meio ambiente, será necessária uma série de estruturações posteriores para que nasça uma representação consciente e gnóstica de um mecanismo puramente activo. Como já referimos, é no final e não no início da evolução intelectual que encontramos as noções racionais que exprimem realmente o funcionamento como tal, por oposição às estruturas iniciais que se encontram, por assim dizer, à superfície do organismo e do meio ambiente, e que só exprimem as relações superficiais destes dois termos entre eles. Mas, para facilitar a análise dos estádios inferiores, que vamos tentar abordar nesta obra, podemos mostrar como é que os invariantes biológicos que referimos há pouco, depois de reflectidos e elaborados pela consciência durante as grandes etapas do desenvolvimento mental,
dão lugar a uma espécie de a priori funcional da razão. Vejamos então o quadro que pudemos obter: Funcôes biológicas Funcôes intelectuais Categorias Organização A. Qualidade ~ Classe. Assimilação Função ìmplictdora B Relação yvantitativa(p • Número. Adaptação
( i) Distinguimos neste quadra as «relações» no sentido mais geral da palavra e as arelações qualitativaso que correspondem ao que, no plano do pensamento, designamos por «lógica das relações». As relações de que se ocupa esta última são sempre quantitativas, por oposição à lógica de classes, quer traduzam o «maiso e o amenos como nas comparações (por exemplo, «mais ou menos escuro», etc.), quer impliquem simplesmente as ideias de ordem ou de série(porexemplo, as relações de parentesco tais como airmão den,etc.) quepressupôem elas próprias a yuantidade. Pelo contrário, as relações que partilham a ideia de totalidade transcendem o quantitativoe só implicam uma relatividade geral no sentido mais lato do termo (reciprocidade entre os elementos de uma totalidade). 22
As categorias relativas à fùnção de organização constituem o que podemos chamar em Hoeffding acategorias fundamentaiso ou reguladoras, isto é, as que se combinam com todas as outras e se voltam a encontrar em cada operação física. Estas categorias parecem-nos poder ser definidas, de um ponto de vista estático, pelas noções de totalidade e de relação, e de um ponto de vista dinâmico pelas de ideal e de valor. A noção de totalidade exprime a interdependência inerente a toda a organização, seja ela inteligente ou biológica. Apesardoscomportamentos e da consciência parecerem surgir de forma mais descoorde nada, durante as primeiras semanas de vida eles prolongam uma organização fisiológica que lhes é preexistente e cristalizam-se logo em sistemas cuja coerência se vai precisando pouco a pouco. o que é, por exemplo, a noção de agrupos de deslocamentos», que é essencial na construção do espaço, senão a ideia de totalidade organizada manifestando-se nos movimentos'? Do mesmo modo, os esquemas da inteligëncia sensório-motora em geral são regidos pela lei da totalidade, neles próprios e entre eles. Do mesmo modo, toda a relação causal transforma um dado incoerente em meio organizado, etc. o correlativo da ideia de totalidade só pode ser, como demonstrou Hoeffding, a ideia de relação. A relação é, de facto, também uma categoria fundamental, enquanto imanente a toda a actividade psí quica, combinando-se com todas as outras noções. A razão para isto está em que toda a totalidade é um sistema de relações, do mesmo modo que uma relação é um segmento da totalidade. Assim, a relação manifesta-se desde as actividades propriamente fisiológicas, para se encontrar a todos os níveis. As percepções mais elementares estão (como Koehler mostrou para a percepção das cores nas galinhas) ao mesmo tempo relacionadas umas com as outras e estruturadas em totalidades orgânicas. É inútil insistir nos factos análogos que encontramos no pensamento reflexivo. As categorias de ideal e de valor exprimem o mesmo tipo de funcionamento, mas no seu aspecto dinâmico. Vamos designar por uideal» todo o sistema de valores que constitua um todo, todo o objectivo final das acções, e por «valoreso os valores particulares relativos a esta totalidade, ou os meios que permitem alcançar estes objectivos. As relações do ideal com o valor são pois as mesmas que as da totalidade com a relação. Ora, os ideais ou valores de qualquer ordem não são mais do que totalidades em via de se constituírem, 23 A. Iotalldade x Relação (reciprocidade). Fltnçtïo reguladora B.Ideal lobjectivo) ~ Valor (meio). A.Objecto x Lspaço. Acomodaçâo l Função explicadora B. Causalidade , l empo.
sendo o valor a expressão da desejabilidade a todos os níveis. A desejabilidade é, de facto, o índice de uma ruptura do equilíbrio, ou de uma totalidade não conseguida à qual falta um elemento qualquer para que se possa constituir, e que tende para este elemento para realizar o seu equilíbrio. As ligações entre o ideal e os valores são pois da mesma ordem que as da totalidade e as relações, e sem dúvida visto que o ideal é apenas a forma ainda não alcançada do equilíbrio das totalidades reais, e que os valores são relações entre meios e fins subordinadas a este sistema. Concebemos a finalidade não como uma categoria especial, mas como a tradução subjectiva de um processo de equilibração, o qual
Para terminar, resta-nos apenas notar que, se qualquer órgão de um corpo vivo está organizado, também qualquer elemento de uma organização intelectual constitui ele próprio uma organização. Por conseguinte, as categorias funcionais da inteligência, especializando-se nas grandes linhas tendo em atenção os mecanismos essenciais da organização, da assimilação e da acomodação, podem comportar em si próprias aspectos que correspondem a estas três funções, tanto mais que estas são, seguramente, vicariantes e mudam continuamente de ponto de aplicação. A forma como as funções que caracterizam as principais categorias do espírito criam os seus órgãos próprios e se cristalizam em estruturas, é mais uma questão a pôr, uma vez que toda esta obra é consagrada ao estudo desta construção. Convém dizer, apenas como preparação para a análise desta questão, algumas palavras acerca das estruturas hereditárias que permitem esta estruturação mental.
- As estruturas hereditárias e as teorias da adaptação Como vimos, há dois tipos de realidades hereditárias respeitantes ao desenvolvimento da razão humana: os invariantes funcionais ligados à hereditariedade geral da matéria viva, e certos órgãos ou caracte res estruturais ligados à hereditariedade especial do homem que servem de instrumentos elementares à adaptação intelectual. Convém portanto examinar agora como é que as estruturas hereditárias preparam esta última e em que é que as teorias biológicas da adaptação podem esclarecer a teoria da inteligência. Os reflexos e a morfologia própria dos órgãos a que estão ligados, constituem uma espécie de conhecimento antecipado do meio exterior, conhecimento inconsciente e totalmente material, sem dúvida, mas indispensável ao desenvolvimento ulterior do conhecimento efectivo. Como é possível uma tal adaptação das estruturas hereditárias`? Este problema biológico é, neste momento, insolúvel, mas parece-nos útil darmos um breve apontamento das discussões a que deu e dá origem, porque as diferentes soluções que lhes foram indicadas são 26
paralelas às diferentes teorias da própria inteligência, e podemos por isso esclarecer estas últimas descobrindo a generalidade do seu mecanismo. Há, de facto, cinco pontos de vista principais a respeito da adaptação, e a cada um corresponde, mutatis mutandis, a uma das interpretações da inteligência como tal. Evidentemente que isto não quer dizer que determinado autor ao escolher uma das cinco doutrinas características que podemos distinguir em biologia, seja obrigado a adoptar a atitude correspondente em psicologia; mas, quaisquer que sejam as combinações possíveis quanto às opiniões das próprios autores, existem inegáveis umecamsmos comuns» entre as explicações biológicas e as explicações psicológicas da adaptação geral e intelectual. A primeira solução é a do lamarckismo, segundo a qual o organismo é moldado do exterior pelo meio, o qual, pelos seus constrangimentos, provoca a formação de hábitos ou de acomodações individuais que, uma vez fixados hereditariamente, moldam os órgãos. A esta hipótese biológica do primado do hábito corresponde em psicologia o associacionismo, para o qual o conhecimento resulta também de hábitos adquiridos sem que nenhuma actividade interna que constituiria a inteligência como tal condicione estas aquisições. o vitalismo interpreta a adaptação atribuindo, pelo contrário, ao ser vivo um poder especial de construir órgãos úteis. Do mesmo modo, o intelectualismo explica a inteligência por si própria, emprestando -lhe uma faculdade inata de conhecer, e considerando a sua actividade como um facto primeiro da qual, no campo psíquico tudo deriva. Para o pre~órmismo as estruturas têm uma origem puramente endógena, as variações virtuais actualizam- se simplesmente em contacto com o meio, que só tem aqui o papel de vreceptor». É pelo mesmo tipo de raciocinio que as diferentes doutrinas epistemológicas e psicológicas que podemos classificar como apriorismo consideram as estruturas mentais como anteriores à experiência, dando-lhe esta simplesmente a ocasião para se manifestar sem as explicar. Que as estruturas sejam concebidas como psicologicamente inatas, como pensavam os inatistas clássicos, ou simplesmente como logicamente externas, «subsistindo» num mundo inteligível de que participa a razão, o pormenor pouco importa: são preformadas no sujeito, e não elaboradas por ele em função da sua experiência. Foram cometidos os maiores excessos paralelamente em biologia e em psicologia a este respeito: do mesmo modo que se põe a hipótese de uma preformação de todos os 27
«genes» que se manifestaram ao longo da evolução - incluindo os genes prejudiciais à espécie --, também Russell supõe que todas as ideias que germinam nos nossos cérebros existam desde toda a eternidade, incluindo as ideias falsas!
Poderíamos pôr a teoria Biológica da «emergëncia», segundo a qual as estruturas apareceriam como sínteses irredutíveis sucedendo-se umas às outras por uma espécie de criação contínua, num lugar à parte, em paralelo com a teoria da oforma» ou oGestalt» em psicologia. Mas aqui não temos mais do que um apriorismo de intenção mais dinâmica e que, nas suas explicações particulares, retoma o apriorismo propriamente dito na medida em que não se orienta francamente na linha da quinta solução. o quarto ponto de vista, para o qual reservámos o nome de mutacionesmo, é o dos biólogos que, sem serem preformistas, pensam i ualmente ue as estruturas a aterem or via uramente endó ena g q P P P g , mas que as consideram como sur indo ao acaso d s tr ~f r y g a aos o mações internas, adaptando se ao meio graças a uma selecção posterior. Se transpusermos esta interpretação para o campo das adaptações não hereditárias, encontramos o paralelo no esquema da otentativa e errou que é próprio do pragmatismo e do convencionalismo: segundo este esquema, o ajustamento das condutas explica-se pela posterior selecao dos com amamentas ue sur am ao acaso na sua li a ao com o ç P q J gç meio exterior. Por exemplo, segundo o convencionalismo, o espaço euclidiano a três dimensões que nos parece mais <verdadeiro» que os outros devido à estrutura dos nossos órgãos de percepção, é simplesmente mais ocómodo» porque permite um melhor ajustamento destes órgãos aos dados do mundo exterior. Por fim, segundo a quinta solução, o organismo e o meio constituem um todo indissociável, o que quer dizer que a par das mutações fortuitas é necessário haver lugar para variações adaptativas que impliquem, ao mesmo tempo, uma estruturação prôpria do organismo e uma acção do meio, sendo os dois termos inseparáveis. Do ponto de vista do conhecimento, isto quer dizer que a actividade do sujeito é relativa à constituição dos objectos, do mesmo modo que esta implica aquele: é a afirmação da interdependência irredutível entre a experiência e a razão. o termo relativismo ao nível biológico estende-se assim na teoria da interdependência do sujeito, e do objecto, da assimilação do objecto pelo sujeito e da acomodação deste àquele. 2s
o paralelismo entre as teorias da adaptação e as teorias da inteligëncia que esboçámos, servirá para, no estudo da inteligëncia, determinar a escolha que convém fazer entre as diferentes hipôteses possíveis. De qualquer modo, para preparar a escolha e sobretudo para alargar a nossa noção de adaptação dada a continuidade dos processos biolôgicos e a analogia das soluções que foram dadas nos diferentes campos em que se situa o problema, analisámos um caso de ncinetogénese» sob o ponto de vista da morfologia hereditária do organismo, o que ilustra as diferentes interpretações que catalogámos (I). Em quase todos os pântanos da Europa e da Ásía há um molusco aquático, a Limnaea.stagnales, L., cuja forma é tipicamente alongada. Nos grandes lagos da Suíça, da Suécia, etc., esta espécie apresenta uma variedade lacustres, contraída e globulosa, cuja forma se explica facilmente pela acomodação motriz do animal durante todo o seu crescimento às vagas e à agitação da água. Depois de termos verificada experimentalmente esta explicação, pudemos estabelecer, graças a numerosas criações em aquários, que esta variedade contraída, da qual podemos seguir a história geológica desde o paleolítico até aos nossos dias, tornou-se hereditária e perfeitamente estável (os seus genótipos obedecem às leis da segregação mendeliana), nos meios mais expostos aos ventas dos lagos de Neuchâtel e Genève. À primeira vista parece que a solução lamarckiana se impõe num caso como éste: os hábitos de contracção adquiridos sob a influência das ondas acabariam por se transmitir hereditariamente num conjunto morfológico-reflexo, acabando por constituir uma nova raça. Por outras palavras, o fenótipo transformar-se-ia insensivelmente em genótipo pela acção duradoura do meio. Infelizmente, no caso das l.imneas, como aliás em todos os outros, a experiência no laboratório (a criação num agitador provocando uma contracção experimental) não mostra qualquer transmissão hereditária dos caracteres adquiridos. Por outro lado, os lagos de tamanho médio não apresentam todas as variedades contraídas. Se existe influência hereditária na constituição da contracção hereditária, esta influência está, pois, sujeita a i) V.. paru uma ezposi~ão mais detalhada dos factos, os nossos dols artigos: I I Les rares laru.strr°.s ete la v l.irnnaea stagnnlis,>. Her°lrerrhes sur les rapports rle l'adaptation herediraire arar Ir milieu. Bulletin 13iologlquc de la France et de la Belgique, vol. iii (1929). pp. 424-455, e ?) L'arlaplarion de la 1_innmea sta,gnalis aux milieux lararstres de la Suisse rontarreie. Recue Suisse de Zoologie, va1.36, pp, 261-531, pl.l-6. 29
PREFÁCIO À SEGUNDA EDIÇÃO
A esta obra, de que nos pedem agora a segunda edição, segue-se La construction du réel chez fenfant ~, e fica completa com um estudo sobre a génese da imitação na criança. Esta última investigação, que não foi publicada na mesma altura das outras por estar estreitamente ligada à análise do jogo e das origens do símbolo como representação, apareceu apenas em 1954, inserida numa terceira obra que designámos por La formation du symbole chez fenfant, Estas três obras formam, assim, um todo que é consagrado aos primórdios da inteligência sensório-motora e às formas mais elementares de representação. As ideias que desenvolvemos neste volume e que se centram em particular na formação dos esquemas sensório-motores e no mecanismo de assimilação mental, deram lugar a numerosas discussões, das quais nos congratulamos, agradecendo aos nossos opositores e aos nossos partidários o interesse que quiseram demonstrar face ao nosso esforço. É impossível citar aqui todos os autores cujas observações nós gostaríamos de comentar, mas parece-nos necessário fazer uma referëncia particular aos notáveis estudos de H. Wallon e P. Guillaume. Na sua magnifica obra De lacte à la pensée, H. Wallon honra-nos com uma discussão longa que já comentámos em La formation du symbole chez fenfant. A ideia centra! de Wallon é a ruptura que introduz entre o domínio sensório-motor (caracterizado pela ointeligência das situaçõesn) e o da representação (inteligência verbal). ' Ao longo das páginas da presenteobra,oautorreferir-se-áporváriasveresaum segundo volume que, precisamente, é este Lo con,strucrion du reél chea 1 énfant, inédito em Portugal, (N. do T.).
Do mesmo modo, no seu estudo admirável sobre Les origines de la pensée chez l'enfant que publicou mais tarde, situa à volta dos quatro anos as origens do pensamento, como se não se passasse nada de essencial entre as conquistas da inteligência sensório-motora e os primórdios da representação conceptual. A uma tese tão radical como esta, que contradiz claramente o que defendemos nesta obra, podemos hoje responder com dois tipos de arguméntos. Em primeiro lugar, o estudo minucioso de um tema preciso, o do desenvolvimento das representações espaciais com B. Inhelder, levou-nos à descoherta de uma continuidade ainda maior do que supunha mos entre o sensório-motor e o representativo. Não há dúvida que não .se passa directamente de um destes planos para o outro, e tudo o que a inteligência sensório-motora construiu vai ser reconstruído pela represemação nascente, antes que esta ultrapasse os limites que lhe servem de subestrutura. Mas o papel desta subestrutura não é menos evidente que o da estrutura que se desenvolve: é porque o bebé, coordenando as suas acções, começa por construir esquemas tais como o do objecto permanente, os encaixes a duas e a irës dimensões, as rotações e translacções as sobreposiyões, etc., gue organiza depois o seu oespaç~o mental» e insere, entre a inteligência pré-verbal e os primórdios da, intuição espacial euclidiana, uma série de intuições vtopológicas» que são nítidas no desenho, na e,steriognosia, na construção e reunião de objectos, etc., quer dizer, em domínios de transição entre o sensório-motor e o representativo. Em segundo lugar, é principalmente à actividade pré-verbal gue se deve a construção de uma série de esquemas perceptivos aos quais não podemos, sem cair numa exagerada simplificação, negar a importância na estruturação posterior do pensamento. Deste modo a constância perceptiva da forma e do tamanho está ligada à construção sensório-motora do objecto permanente: de óutro modo, como pensaria uma criança de quatro anos sem crer em objectos de forma e dimensões invariantes, e como é que adoptaria esta crença sem uma longa elaboração sensório-motora anterior? Não temos dúvidas de gue não se podem considerar os esquemas sensório-motores como conceitos, e a ligação funcional entre os dois na qual insistiremos nesta obra não exclui deforma alguma a oposição de estrutura entre estes dois pólos extremos, apesar da continuidade das transiyões. Mas, sem a existência deesquemas anteriores, opensamento que nasce reduzir-se-ia ao puramente verbal, o que nos leva a
12 suspeitar dos fác'tos citados por Wallon na sua última obra: ora, é precisamente no plano concreto das acções que a primeira infância mostra o melhor da sua inteligência, até ao momento em gue, aos sete ou oito anos, as acções coordenadas se traduzem em operações susceptíveis de estruturar logicamente o pensamento verbal e de lhe dar o apoio de um mecanismo coerente. Resumindo, a tese de Wallon descura a estruturação progressiva das operações, e é por isso que opõe tão radicalmente o verbal ao .sensório-motor, ainda que a subestrutura sensório-motora seja neces sária à representação para que se constituam os esquemas operatórios que se destinam, no fim de contas, a
funcionar de um modo formal, reconciliando deste modo a linguagem e o pensamento. Quanta ao estudo tão interessante elaborado por P. Guillaume ( I ) é, nas suas grandes linhas, concordante com as nossas conclusões salvo, no entanto, num ponto essencial. De acordo com as suas interpretações inspiradas na oteoria dafórma», P. Guillaume introduz uma distinção fúndamental entre os mecanismos perceptivos e os processos intelectuais, sem explicar os segundos a partir dos primeiros (ao contrário de Wallon). Seria muito longo retomar em detalhe esta discussão aqui. Limitar-nos-erros a responder que o estudo sistemático das percepções na criança no qual estamos ligados a Lambercier (2), levou-nos a duvidar da permanência das constantes perceptivas de que fala P. Guillaume (constância de tamanho, etc.), e a introduzir uma distinção entre as percepções instantâneas, de carácter sobretudo receptivo, e uma oactividade perceptiva», relacionando-as novamente no espaço e no tempo segundo certas leis (em particular uma mobilidade e uma reversibilidade crescentes com a idade). Ora, esta actividade perceptiva, que é descurada em parte pela teoria da forma, é apenas uma manifestação das actividades sensório-motoras de gue a inteligência pré-verbal constitui expressão. Há pois, na elaboração do.s esquemas sensório- motores do primeiro ano de vida, uma interacção estreita entre a percepção e a inteligência nas suas formas mais elementares. Genève, Junho de 1947. (i) P.GIIILLAl1ME,1_'iurelligence.sensori- mon~icedáprésJ.Piagei,vJoumaldcpsychologiew, Abril-Junho, 1940-1941 (onos xxxvn- xmxvin), pp.264-2R0. l~) V. Reeherches sur le deueloppemenl cle.s perreprions (i-vm), in vArchives de psychologien, 1942-1947.
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INTRODUÇÃO DA INTELIGËNCIA A questão das relações entre a razão e a organização psicológica põe-se necessariamente no início de um estudo sobre o nascimento da inteligência. Se é verdade que tal discussão não nos pode levar a nenhuma conclusão positiva actual, em vez de nos suj eitarmos implicitamente à influência de uma das soluções possíveis a este problema, vamos antes escolher com lucidez; salientando os postulados de que se parfe para a investigação. A inteligência verbal ou reflectida repousa na inteligência prática ou sensório- motora, que se apoia em hábitos e associações que são adquiridos para se tornarem a combinar. Estas associações pressu põem, por outro lado, o sistema de reflexos cuja relação com a estrutura anatómica e morfológica do organismo é evidente. Há pois uma certa continuidade entre a inteligência e os processos puramente biológicos de morfogénese e de adaptação ao meio. Que significado tem esta continuidade? É evidente, para já, que certos factores hereditários condicionam o desenvolvimento intelectual. Mas isto pode ser entendido de duas formas tão diferentes no plano biológico que foi a sua confusão que, na verdade, obscureceu o debate clássico acerca das ideias inatas e mesmo do a priori epistemológico. Os factores hereditários do primeiro grupo são de ordem estrutural e estão ligados à constituição do nosso sistema nervoso e dos nossos órgãos dos sentidos. É deste modo que percebemos certas radiações físicas, mas não todas, que percebemos os corpos somente a determinada escala, etc. Estes dados estruturais influenciam a construção das noções mais fundamentais. Por exemplo, a nossa intuição do espaço é 15
certamente condicionada por eles, mesmo quando, através do pensamento, elaboramos espaços transintuitivos e puramente dedutivos. Estas características do primeiro tipo, se bem que forneçam à inteligência estruturas úteis, são porém essencialmente limitativas, por oposição às dos factores do segundo tipo. As nossas percepções são apenas~o que são, dentro da multiplicidade do que é concebível. o espaço euclidiano ligado aos nossos órgãos não é mais do que um dos que se adaptam à nossa experiênciafísica. Pelo contrário, a actividade dedutiva e organizadora da razão é ilimitada, e leva precisamente no domínio do espaço a generalizações que ultrapassam toda a intuição. Se bem que esta actividade é hereditária, é-o todavia num sentido completamente diferente: neste segundo tipo tratar-se-á de uma hereditariedade do próprio funcionamento e não da transmissão desta ou daquela estrutura. É neste segundo sentido que H, Poincaré pode considerar a noção especial de agrupo» como a priori, porque está ligada à própria actividade da inteligência. Em relação à hereditariedade como tal, vamos encontrar a mesma distinção. Por outro lado a questão da estrutura: a ehereditariedade especial» da espécie
invariantes. Do mesmo modo que as grandes funções do ser vivo são idênticas em todos os organismos mas correspondem a órgãos muito diferentes de um grupo para outro, também entre a criança e o adulto podemos assistir a uma construção contínua de estruturas variadas, enquanto que as grandes funções do pensamento permanecem constantes. Ora, estes funcionamentos invariantes pertencem ao grupo das duas funções biológicas mais gerais: a organização e a adaptação. Comecemos pela última, porque se reconhecermos que, no desenvolvi mento da inteligência, tudo é adaptação, temos de nos queixar da imprecisão deste conceito. Alguns biólogos definem simplesmente adaptação pela conservação e pela sobrevivência, isto é, pelo equilibrio entre o organismo e o meio. Mas, deste modo, a noção perde todo o seu interesse porque se confunde com a da própria vida. Há diferentes graus de sobrevivência, e a adaptação implica o mais elevado e o mais baixo. É necessário distinguirmos adaptação-estado e adaptação- processo. No estado, nada é claro. Com o seguimento do processo as coisas começam a deslindar-se: há adaptação a partir do momento em que o organismo se transforma em função do meio, e que esta variação tenha par consequência um aumento das trocas entre o meio e organismo que sejam favoráveis à sua conservação.
18 Prometemos ser precisos de um ponto de vista absolutamente formal. o organismo é um ciclo de processos físico-químicos e cinéticos que, em relação constante com o meio, se engendram uns aos outros. Sejam a, b, c, etc., os elementos desta totalidade organizada, e x, r, z, etc., os elementos correspondentes ao meio ambiente. o esquema da organização é então o seguinte: (2) b + r -j o; (3) c + z ~ a, etc. Os processos ( I ), (2), etc., podem consistir de reacções químicas (quando n organismo ingere as substâncias .x vai transfomá-las em substâncias h que passam a fazer parte da sua estrutura) ou de qual quer formação física como seja, em particular, o comportamento sensório-motor (quando um ciclo de movimentos corporais a, combinados com os movimentos exteriores .x conduzem a um resultado b que entra no ciclo da organização). A ligação existente entre os elementos organizados a, b, c, etc., e os elementos do meio,x, )', z, etc., é pois uma relação de assimílat~ão, ísto é, o funcionamento do organismo não o destrói, mas conserva o ciclo da organização e coordena os dados do meio de forma a incorporá-los neste ciclo. Suponhamos que se produz uma variação no meio que transforma .r em .r: Ou o organismo não se adapta e há a ruptura do ciclo, ou há adaptação, o que quer dizer que o ciclo da organização se modificou, voltando a fechar-se sobre ele próprio:
Se chamarmos acomodação ao resultado das pressões exercidas pelo meio (transformação de b em b'), podemos então dizer qué a adaptação é um equilíbrio entre a assimilação e a acomodação. Esta definição aplica-se também à própria inteligência. A inteligência é, de facto assimilação na medida em que incorpora todos os dados da experiëncia. Quer se trate do pensamento que, graças ao juízo, faz. entrar o novo no já conhecido, reduzindo assim o Universo às suas próprias noções, quer se trate da inteligência sensório-motora que estrutura igualmente as coisas que percebe reconduzindo-as aos 19
seus esquemas, nos dois casos a adaptação intelectual comporta um elemento de assimilação, quer dizer, de estruturação por incorporação da realidade exterior às formas devidas à actividade do sujeito. Quaisquer que sejam as diferenças de natureza que separam a vida orgânica (a qual elabora materialmente as formas, e assimila-lhes as substâncias e as energias do meio ambiente), a inteligência prática ou sensório-motora (que organiza os actos e assimila ao esquematismo destes comportamentos motores as situaçcies que o meio oferece) e a inteligência reflexiva ou gnóstica (que se contenta em pensaras formas ou em construí-Ias interiormente para lhes assimilar o conteúdo da experiência), tanto umas como as outras se adaptam assimilando os objectos ao sujeito. Também não podemos ter dúvidas de que a vida mental seja, simultaneamente, uma aconrudayão ao meio ambiente. A assimilação não pode ser pura porque, guando incorpora os elementos novos nos esquemas anteriores, a inteligência modifica imediatamente estes últimos para os adaptar aos novos dados, Mas, pelo contrário, as coisas nunca são conhecidas nelas mesmas uma vez. que este trabalho de acomodação só é possível em função do processo inverso de assimilação. Veremos como a própria noção de objectos está longe deser inata e necessita de uma construção ao mesmo tempo assimiladora e acarnodadorp.
Resumindo, a adaptação intelectual, como qualquer outra, é uma equilibração progressiva entre um mecanismo assimilandr e uma acomodação complementar. o espírito só se pode considerar adaptado a uma realidade quando há uma acomodação perfeita, isto é, quando nada nesta realidade vem modificar os esquemas do sujeito. Mas não há adaptação se a nova realidade impôs atitudes motoras ou mentais contrárias às que tinham sido adoptadas no contacto com outros dados anteriores: só há adaptação quando existe coerência, lodo assimilação. É certo que, no plano motor, a coerência apresenta uma estrutura completamente diferente da que tem no plano reflexivo ou no plano orgânico, e são possíveis todas as sistematizações. Mas a adaptação só se consegue levar a um sistema estável, quer dizer, quando há um equilíbrio entre acomodação e assimilação. isto leva-nos à função de organização. De um ponto de vista biológico a adaptação é inseparável da adaptação: são os dois processos complementares de um único mecanismo, sendo o primeiro aspecto interno do ciclo do qual a adaptação constitui o aspecto
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exterior. Ora, no que diz respeito à inteligência tanto na sua forma reflexiva como na sua forma prática, voltamos a encontrar este fenómeno duplo da totalidade funcional e da interdependência entre organização e adaptação. No que se refere às relações entre as partes e o todo, que definem a organização, sabemos bem que cada operação intelectual se refere sempre a todas as outras e que os seus próprios elementos são sempre regidos pela mesma lei. Cada esquema é, deste modo, coordenado com todos, e constitui uma totalidade de partes diferenciadas. [ odo o acto de inteligência supõe um sistema de implicações mútuas e de significaçcies solidárias. Portanto as relações entre esta organização e a adaptação são as mesmas que existem no campo orgânico: as principais acategorias» de que se serve a inteligência para se adaptar ao mundo exterior - o espaço, o tempo, a causalidade e a substância, a classificação e o número, etc. - correspondem cada um a um aspecto da realidade, do mesmo modo que os órgãos do corpo se referem cada um deles a uma característica especial do meio, mas para além da sua adaptação às coisas, elas tornam-se implicadas umas nas outras ao ponto de ser impossível isolá-ias logicamente. A oconcordância do pensamento com as coisas»e uconcordância do pensamento consigo próprio» exprimem este invariante funcional duplo da adapta ção e da organização. Estes dois aspectos do pensamento são pois indissociáveis: é realmente adaptando-se às coisas que o pensamento organiza, e organizando-se que estrutura as coisas.
- Os invariantes funcionais e as categorias da razão o problema com que nos deparamos agora é o de saber como é que os invariantes funcionais vão determinar as categorias da razão, ou, dizendo de outro modo, as grandes formas da actividade intelec tual que se encontram em todos os estádios de desenvolvimento mental e de que iremos descrever as primeiras cristalizações estruturais na inteligência sensório-motora. Não pretendemos, aliás, reduzir deste modo o superior ao inferior. A história da ciência mostra que todo o esforço de dedução para estabelecer a continuidade entre duas descontinuidades leva não a uma redução do superior ao inferior, mas à criação de uma relação de reciprocidade entre os dois termos que não destrói de forma alguma a originalidade do termo mais elevado. É deste modo que as relações 21
funcionais que podem existir entre o intelecto e a organização biológica não podem diminuir em nada o valor da razão, mas levam, pelo contrário, ao alargamento da noção de adaptação vital. Por outro lado, é certo que, se as categorias da razão são de certo modo preformadas no funcionamento biológico, elas não estão contidas nela como estruturas conscientes ou mesmo inconscientes. Se a adaptação biológica é uma espécie de conhecimento material do meio ambiente, será necessária uma série de estruturações posteriores para que nasça uma representação consciente e gnóstica de um mecanismo puramente activo. Como já referimos, é no final e não no início da evolução intelectual que encontramos as noções racionais que exprimem realmente o funcionamento como tal, por oposição às estruturas iniciais que se encontram, por assim dizer, à superfície do organismo e do meío ambiente, e que só exprimem as relações superficiais destes dois termos entre eles. Mas, para facilitar a análise dos estádios inferiores, que vamos tentar abordar nesta obra, podemos mostrar como é que os invariantes biológicos que referimos há pouco, depois de reflectidos e elaborados pela consciência durante as grandes etapas do desenvolvimento mental, dão lugar a uma espécie de a priori funcional da razão. Vejamos então o quadro que pudemos obter:
A.Objecto x Fspaço. Acomodação Função explicadora
R. Causalidade • l empo, 23
sendo o valor a expressão da desejabilidade a todos os níveis. A desejabilidade é, de facto, o índice de uma ruptura do equilíbrio, ou de uma totalidade não conseguida à qual falta um elemento qualquer para que se possa constituir, e que tende para este elemento para realizar o seu equilíbrio. As ligações entre o ideal e os valores são pois da mesma ordem que as da totalidade e as relações, e sem dúvida visto que o ideal é apenas a forma ainda não alcançada do equilíbrio das totalidades reais, e que os valores são relações entre meios e fins subordinadas a este sistema. Concebemos a finalidade não como uma categoria especial, mas como a tradução subjectiva de um processo de equilibração, o qual não implica nele mesmo a finalidade, mas simplesmente a distinção mais real entre os equilíbrios reais e o equilibrio ideal. Como exemplo temos o das normas de coerência e de unidade próprias do pensamento lógico, que traduzem este esforço perpétuo de equilíbrio das totalidades intelectuais que definem então o equilíbrio ideal nunca atingido pela inteligência, e comandam os valores particulares do juízo. É por isto que designamos por afunção reguladora» as operações relativas à totalidade e aos valores por oposição às funções implicadora e explicadora((). Como poderemos agora conceber as categorias ligadas à adaptação, isto é, a assimilação e a acomodação? Segundo a expressão de Hoeffding, podemos distinguir entre as categorias da razão as mais «reaiso (as que implicam, para além da actividade da razão, um hic e um nunc que são inerentes à experiência, como é o caso da causalidade, da substãncia ou do objecto, do espaço e do tempo, de que cada um opera uma síntese indissociável de udado» e de dedução), e as mais oformais» (as que, sem serem menos adaptadas, podem, no entanto, dar lugar a uma elaboração dedutiva indefinida, como as relações lógicas e matemáticas). São, pois, as primeiras que exprimem melhor o processo centrífugo da explicação e de acomodação, e as segundas que tornam possível a assimilação das coisas à organização intelectual e a construção das implicações. A função implicadora inclui, por seu lado, dois invariantes funcionais que se encontram em todos os estádios, correspondendo um à síntese das qualidades, isto é, às classes (conceitos ou esquemas), e o ( Q Em Le langage er la pensée che~ l'enJLnr ( p. ì09), designámos por afunção mistac> esta síntese de implicação e explicação que ligamos hoje à noçào de organização. Mas isto vem dar ao mesmo, visto que esta pressupõe uma síntese da assimilação c da acomodação.
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outro à síntese das relações quantitativas ou dos números. Com efeito, desde os esquemas sensório-motores que estes instrumentos elementares da inteligência revelam a sua dependência mútua. Quanto à função explicadora, ela compreende o conjunto das operações que permitem deduzir o real, ou, dizendo de outro modo, conferir-lhe uma certa permanência, fornecendo a razão das suas transformações. Deste modo podemos distinguir dois aspectos complementares em qualquer explicação: um relativo à elaboração dos ohjectos, e outro relativo à causalidade, sendo aqueles ao mesmo tempo produto desta, e condição do seu desenvolvimento. Temos pois o círculo objecto x espaço e causalidade x tempo no qual a interdependência das funções se acrescenta de uma relação reciproca de matéria a forma. Vemos agora até que ponto as categorias funcionais do pensamento constituem um todo real que se molda sobre o sistema de funções da inteligência. Esta correlação torna-se ainda mais clara com a análise das ligações que mantêm entre eles por um lado a organização e a adaptação, e por outro a assimilação e a acomodação. Vimos que a organização é um aspecto interno da adaptação quando consideramos, não o processo adaptativo em acção, mas a interdependência dos elementos já adaptados. Por outro lado, a adaptação não é mais do que organização emface das acções do meio. Ora, no plano da inteligência, esta interdependência encontra-se, não só na interacção da actividade racional (organização) com a experiência (adaptação) que toda a história do pensamento científico mostra sérem inseparáveis, como também na correlação das categorias funcionais: nenhuma estrutura espacio-temporal objectiva e causal é possível sem uma dedução lógico-matemática, constituindo-se estas duas formas de realidade em sistemas solidários de totalidades e de
relações. Quanto ao círculo da acomodação e da assimilação, isto é, da explicação e da implicação, o problema levantado por Hume a respeito da causalidade ilustra-o de uma forma clara. Como pode a noção de causa ser ao mesmo tempo racional e experimental? Se limitarmos a causalidade a uma simples categoria formal, o real escapa-lhe (como E. Meyerson mostrou admiravelmente), e se se reduz à condição de simples sequência empírica, a sua necessidade desaparece. Daqui a solução kantiana retomada por Brunschvicg segundo a qual é uma eanalogia da experiênciao, quer dizer, uma interacção irredutível entre a ligação de implicação e o dado espacio-temporal. Não podemos dizer o mesmo das outras categorias «reais»: todas elas supõem a 25
implicação embora constituindo outras tantas acomodações ao dado exterior. Pelo contrário, as classes e os números não se poderiam constituir sem relação com as séries espacio-temporais inerentes aos objectos e às suas relações causais. Para terminar, resta-nos apenas notar que, se qualquer órgão de um corpo vivo está organizado, também qualquer elemento de uma organização intelectual constitui ele próprio uma organização. Por conseguinte, as categorias funcionais da inteligência, especializando-se nas grandes linhas tendo em atenção os mecanismos essenciais da organização, da assimilação e da acomodação, podem comportarem si próprias aspectos que correspondem a estas três funções, tanto mais que estas são, seguramente, vicariantes e mudam continuamente de ponto de aplicação. A forma como as funções que caracterizam as principais categorias do espírito criam os seus órgãos próprios e se cristalizam em estruturas, é mais uma questão a pôr, uma vez que toda esta obra é consagrada ao estudo desta construção. Convém dizer, apenas como preparação para a análise desta questão, algumas palavras acerca das estruturas hereditárias que permitem esta estruturação mental.
- As estruturas hereditárias e as teorias da adaptação Como vimos, há dois tipos de realidades hereditárias respeitantes ao desenvolvimento da razão humana: os invariantes funcionais ligados à hereditariedade geral da matéria viva, e certos órgãos ou caracte res estruturais ligados à hereditariedade especial do homem que servem de instrumentos elementares à adaptação intelectual. Convém portanto examinar agora como é que as estruturas hereditárias preparam esta última e em que é que as teorias biológicas da adaptação podem esclarecer a teoria da inteligência. Os reflexos e a morfologia própria dos órgãos a que estão ligados, constituem uma espécie de conhecimento antecipado do meio exterior, conhecimento inconsciente e totalmente material, sem dúvida, mas indispensável ao desenvolvimento ulterior do conhecimento efectivo. Como é possível uma tal adaptação das estruturas hereditárias? Este problema biológico é, neste momento, insolúvel, mas parece-nos útil darmos um breve apontamento das discussões a que deu e dá origem, porque as diferentes soluções que lhes foram indicadas são
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paralelas às diferentes teorias da própria inteligência, e podemos por isso esclarecer estas últimas descobrindo a generalidade do seu mecanismo. Há, de tacto, cinco pontos de vista principais a respeito da adaptação, e a cada um corresponde, mutatis mutandis, a uma das interpretações da inteligência como tal. Evidentemente que isto não quer dizer que determinado autor ao escolher uma das cinco doutrinas características que podemos distinguir em biologia, seja obrigado a adoptar a atitude correspondente em psicologia; mas, quaisquer que sejam as combinações possíveis quanto às opiniões dos próprios autores, existem inegáveis «mecanismos comuns» entre as explicações biológicas e as explicações psicológicas da adaptação geral e intelectual. A primeira solução é a do iamarckismo, segunda a qual o organismo é moldado do exterior pelo meio, o qual, pelos seus constrangimentos, provoca a formação de hábitos ou de acomodações individuais que, uma vez fixados hereditariamente, moldam os órgãos. A esta hipótese biológica do primado do hábito corresponde em psicologia o associacionismo, para o qual o conhecimento resulta também de hábitos adquiridos sem que nenhuma actividade interna que constituiria a inteligência como tal condicione estas aquisições. o vitalismo interpreta a adaptação atribuindo, pelo contrário, ao ser vivo um poder especial de construir órgãos úteis. Do mesmo modo, o intelectualismo explica a inteligência por si própria, emprestando -lhe uma faculdade inata de conhecer, e considerando a sua actividade como um facto primeiro da qual, no campo psíquico tudo deriva. Para o prefórmi.srno as estruturas têm uma origem puramente endógena, as variações virtuais actualizam-se simplesmente em contacto com o meio, que só tem aqui o papel de «receptor». É pelo mesmo tipo de raciocínio que as diferentes doutrinas epistemológicas e psicológicas que
