MARZOCCA ETICA E POLITICA DEL MONDO COMUNE
20/03/20 : Abuso e uso della fisicità del mondo mette in evidenzia dei problemi etici.
Termine ethos (richiamo al file caricato su Microsoft) inteso come uso, costume,
abitudine, o come dimora, soggiorno, abitazione oppure ancora come modo di
parlare e agire. Tre più o meno gli studiosi che occorre esaminare nella relazione tra
ethos (comportamento) e abitare, ognuno con la sua declinazione:
1) Heidegger: egli riprende un frammento di Eraclito che aveva usato una
formula enigmatica in cui l’ethos sembrerebbe un modo di soggiornare del
mondo. Pag. 236 del libro di Marzocca che riflette su questa ripresa
heideggeriana. Il significato di ‘daimon’ socratico è parte della soggettività
dell’essere umano incosciente, parte profonda-interiore che ci trascende oltre
il nostro essere del mondo. Il mondo è al di fuori di noi e ci appare
incontrollabile. Daimon come realtà trascendente, qualcosa di noi oltre di noi.
Questo potrebbe essere un nostro modo di essere nel mondo;
2) Deleuze-Guattari: capitolo “Ritornello” di Mille piani, pag. 237 del libro di
Marzocca, gli autori pongono l’ethos in relazione al ‘nomos’ e allo stare del
mondo come spazio/territorio. Qui per ‘nomos’ si intende la definizione greca
classica di legge abituale, che appartiene alla consuetudine, non alla norma
scritta. L’ethos ha anche a che fare con lo spazio (stare) perché significa ‘avere
dimora’. Ci sono molte possibilità di creare un territorio, anche la ‘distanza’
viene messa in discussione assieme al senso di libertà. Più invadono il mio
spazio e le distanze si accorciano, più non sono libero. Dunque la distanza di
ciò che è mio in senso dinamico, non è un diritto assoluto ma è qualcosa che si
cura assieme. Noi possiamo non solo localizzarci ma anche de-territorializzarci
oltre i nostri confini, cittadini del mondo, nomadismo, migrazioni ecc… Per
‘postura’ gli autori intendono non una posizione del corpo particolare ma un
atteggiamento etico di porgersi agli altri.
3) Nancie Erhard: autrice (sezione più trasversale, non una filosofa) che in uno
dei suoi testi del 2007 “Moral Habitat” si occupa dell’etica e dell’amore della
terra. Il suo sforzo teorico è sulle conseguenze e possibilità di pensare un
ethos come habitat morale vale a dire come la formazione delle comunità
umane, comunità biotiche, dipendono da loro habitat in maniera pratica. Ci
sono società che non assumono come paradigma imprescindibile il legame
habitat e ethos e non stabiliscono norme specifiche a riguardo. Esistono esseri
umani che non traggono l’etica dall’habitat e risentono di successivi eventi
catastrofici
