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Fernando Sabino e Clarice Lispector, amizade para além do princípio da fraternidade Francine Carla de Salles Cunha Rojas Edgar Cézar Nolasco Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Brasil
I. – Amizade para além da metáfora familiar
Com a primeira edição do livro de missivas Cartas perto do coração (2001) foi lançada uma luz sobre uma questão até então inexplorada, a amizade entre os escritores Fernando Sabino e Clarice Lispector. Isto porque, até então, a crítica literária brasileira reteve seu foco nas produções individuais dos escritores, sejam elas as crônicas, os contos ou os romances. Descobrimos então que a amizade dos dois era antiga e datava do início das respectivas carreiras de escritores, como atesta Sabino na introdução do livro: “Na última fase da vida de Clarice Lispector surgiram-lhe outras relações de amizade, mas a nossa foi das primeiras e mais intensas, desde o início de sua carreira literária” (SABINO, 2011, 07). Munida desse fato, a publicação do livro de cartas, passo a ter a possibilidade de uma nova perspectiva de estudo, embasada pela crítica biográfica pós-ocidental a qual trabalha a relação vida e obra, tanto da via do “objeto” de estudo quando do crítico que se entrelaçam. Para tanto, de acordo com Eneida Maria de Souza, valemo-nos da ligação entre as vidas, mas de forma a não corroborar os binarismos próprios da Literatura Comparada tradicional: ao processar a relação entre obra e vida dos escritores pela mediação de temas comuns, como a morte, a doença, o amor, o suicídio, a traição, o ódio, as relações familiares, como o tema dos irmãos inimigos, da busca do pai, da bastardia, do filho prodigo e assim por diante (SOUZA, 20).
Acrescento a esta plêiade elencada por Souza a amizade, posto que entendo que os dois amigos se valeram da amizade que um nutria pelo outro, para pensar seus respectivos projetos literários, estabelecendo, assim, a relação entre vida e obra.
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Contudo, na qualidade de crítica biográfica pós-ocidental também engendro o diálogo entre bios e obra, tendo em vista que o componente que forja a ligação com os dois escritores é a amizade intermediada pela leitura do livro de cartas, dado que “Procurando os amigos, percorro seus escritos” (VINCENT-BUFFAULT, 17). Ler as cartas dos amigos, Fernando e Clarice, é devassar a intimidade epistolar, e o ato de processar a relação entre obra e vida ressaltada por Souza direciona não no sentido de exercer a acepção literal do exercício comparativo, isto é, elencar valores e apontar o melhor e o pior de acordo com a perspectiva categorizadora do imaginário ocidental. Mas leva a pensar a amizade pelas diferenças que aparecem independentemente do que estabelece a doxa da amizade ocidental. O objetivo ao erigir uma reflexão a partir da amizade dos dois é constatar como a mesma se constitui durante o período em que trocaram cartas, não que vá excluir das nossas articulações outros diálogos que Fernando e Clarice tiveram ao longo da vida, mas os abordarei conforme somem à perspectiva da amizade deles, aquela que se abre para a experimentação, conversas e discordâncias. Um segundo objetivo gira em torno de desvincular a ideia do criador solitário, ou seja, partimos da ideia de que Fernando e Clarice escreveram levando em consideração as mutuas opiniões sobre seus escritos, por conseguinte, participavam mutuamente dos respectivos processos de criação, pois “A verdadeira criação é um ato de orgia” (SABINO apud BLOCH. Fernando Sabino , 2000, 73) que considera o outro como parte relevante de tal desenvolvimento. No artigo “Amizade: o vale quanto pesa da literatura”, a autora MA rechaça essa aura de escritor enquanto participe único de um ato solitário de criação artística: Não se trata, entretanto, de assumir um tom nostálgico, mas de avaliarmos criticamente o papel da amizade nos desenhos da nossa vida literária no século 20 e nos afastarmos cada vez mais da ideia do criador solitário, em busca de reconhecer o desenvolvimento compartilhado de cada carreira de escritor (ÁVILA, 75).
Ao entender que a amizade é um espaço que propícia o embate de opiniões e considerações nos colocamos na contramão de uma percepção que vê o amigo como
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Muito embora a amizade não seja um conceito próprio da crítica biográfica pós-ocidental é muitas vezes utilizado por ela para: “[...] enlaçar as múltiplas paixões que regem tanto a vida quanto a literatura” (SOUZA, 2011, 13). Na verdade, a amizade passeia por diversos campos do conhecimento, sendo geralmente “objeto” de estudo da filosofia, teologia, psicologia, sociologia, letras, e cada uma das áreas citadas possui enfoque diferente em relação ao assunto, em suma, por exemplo, se na teologia prepondera a visão da amizade dos homens com Deus, na psicologia o enfoque reside na construção da amizade, bem como em suas práticas, e no impacto que a mesma exerce dentro de um grupo de pessoas, já no campo das letras a perspectiva repousa na amizade entre escritores e em como a mesma influência nas produções literárias. Não obstante a ampla plêiade de autores, o recorte crítico desta carta reside no meu diálogo principalmente com dois pensadores: Jacques Derrida e Francisco Ortega, autores respectivamente das obras Políticas da amizade (2003) e Amizade e estética da existência em Foucault (1999), Para uma política da amizade (2000) e Genealogias da amizade (2002). Fazer da amizade, mais precisamente da amizade de Fernando Sabino e Clarice Lispector é também me valer das razões do coração , para desenvolver minha articulação crítica. As razões do coração são, como o nome indica, nas palavras de ECN (2010): das razões dos corações, destacamos a escolha pessoal, as imagens, as amizades pessoais, a escolha, a dívida, a transferência, a herança, a recepção, a vida, as paixões, o arquivo, a morte, a experiência, as leituras, as bibliotecas, as viagens, os familiares, as fotografias, os depoimentos etc (NOLASCO, 2010, 36).
Escolhas pessoais, imagens, ao passo que estas residem na escolha específica por parte do sujeito que necessita retratar algo ou alguém, em suma, como indica Nolasco no texto, razões do coração são tudo aquilo que não sendo de natureza essencialmente material, objetiva, palpável, econômica é o que toca mais fundo no sujeito ao ponto em que este se vê impelido a buscar o encontro com o que causa a sua perturbação, a qual é suscitada pelo que é denominado como Mal de arquivo.
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Mas, ao mesmo tempo em que, enquanto pesquisadora, valho-me das razões de cunho mais afetivo para minhas escolhas intelectuais, percebo que Fernando e Clarice igualmente faziam suas respectivas escolhas, sejam elas do âmbito mais pessoal, como as amizades, sejam as escolhas literárias e profissionais, muitas vezes embasadas pelas razões do coração. Na verdade, o que está por trás de nossas escolhas são o que nos afeta, o que nos toca, tanto o que nos agrada quanto o que desagrada, o que nos atinge, aquilo que nos desperta algum tipo de reação que a paixão denomina amor ou ódio, mas que diz respeito aos dois. Posto que minha relação de amizade com Fernando e Clarice é um composto do qual participam mistos de conflitos, concordâncias, indagações, perturbações. O princípio desse pressuposto está embasado em uma certa liberdade direcionada que o amigo tem na escolha de um companheiro e que em um primeiro momento ocorre devido a aproximação mediada pela semelhança, mas que não adquire um compromisso permanente com ela. Essa liberdade de concordar e de discordar do amigo, enfim, de conversar, foi amplamente utilizada por Fernando e Clarice. Na introdução de Cartas perto do coração o escritor mineiro já demonstra os frutos desse profícuo interlúdio: Trocávamos ideias sobre tudo. Submetíamos nossos trabalhos um ao outro. Jutos reformulávamos nossos valores e descobríamos o mundo, ébrios de mocidade, era mais do que a paixão pela literatura, ou de um pelo outro, não formulada, que unia dois jovens ‘perto do coração selvagem da vida’: o que transparece em nossas cartas é uma espécie de pacto secreto entre nós dois, solidários ante o enigma que o futuro reservava para o nosso destino de escritores (SABINO, 2011, 08).
Posto que buscamos engendrar uma discussão em torno do que se entende por amizade para melhor pensar a partir de Sabino e Lispector, necessitamos apontar que, conforme mencionei logo acima, a discordância, a discussão, e acrescento agora os “favores” solicitados, são fatos rechaçados por uma dada concepção de amizade designada como amizade fraternal, encabeçada principalmente por filósofos ocidentais como Montaigne e mais anteriormente Cícero. Dizemos rechaçadas, pois a amizade fraterna elege como representante o amigo-irmão com quem mantenho relação simétrica, por conseguinte, igualitária, uma
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quantas linhas que definem esta boa amizade não se distingue da má senão ao escapar a tudo quanto se acreditou reconhecer sobre nome de amizade. Como se se tratasse ali de uma simples homonímia. A boa amizade nasce da desproporção [...] (DERRIDA, 2003, 74).
Saliento que o que Derrida propõe acima, como amizade, passa também por considerar que um mesmo ser é a morada de duas figuras que de acordo com a doxa da amizade são incompatíveis: o amigo e o inimigo. Que melhor forma, penso, existe para alcançar a desproporção do que a experiência da inimizade na amizade? Fernando torna-se o inimigo-amigo de Clarice e ela a inimiga-amiga de Sabino quando discordam um do outro, novamente a doxa poderia apelar questionando: o inimigo não seria aquele que lança mão dos mais variados artifícios, até mesmo romanescos para prejudicar o outro?. Palavra-chave em destaque: prejudicar. Respondo: Fernando em momento algum, nas cartas enviadas para a amiga, quando desta discordou, o fez de modo inconsequente e superficial com pretensão de fazer a crítica pela crítica, Clarice idem, de modo que penso na esteira de Derrida: Os dois conceitos (amigo/inimigo) cruzam-se então e não deixam mais de se permutarem. Entrelaçam-se, como se se amassem um ao outro, ao longo de uma hipérbole em espiral: o inimigo declarado [...], o inimigo verdadeiro, eis um melhor amigo que o amigo. Por que se ele pode odiar-me ou guerrear-me em nome da amizade, se ele respeita em suma o verdadeiro nome da amizade, respeitará o meu próprio nome (DERRIDA, 2003, 83 - 84).
A partir disso, o que propõe Derrida é considerar que a figura do amigo e a do inimigo não são impensáveis em conjunto. Pelo contrário, o filósofo avança a discussão crítica em torno da amizade quando aglomera em um mesmo sujeito as duas figuras, está por trás dessa proposição a saída para a complacência que embasa o fraternalismo, pois o mesmo é a anulação das diferenças, e, portanto, do político na amizade. Fernando e Clarice já assinalavam, assumiam e exerciam em suas cartas essa percepção outra do amigo, e além das cartas trocadas entre eles, o inimigo-amigo aparece em outros textos, como na coluna “Pra que servem os amigos”, de 20 de julho
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de 1960, do jornal Correio do amanhã. Na coluna Clarice considera que: “Grande coisa, importante coisa é ter um amigo. Desses que tem a serena autoridade de divergir de opinião emitida sem que haja choque, sem que haja orgulhos feridos [...]” (LISPECTOR, 2006, 67), novamente, tal dupla figura aparece em um outro livro de cartas de Clarice, o Minhas queridas (2007), quando a escritora explicita que: “[...] faz parte do ser amigo ter também o direito de se irritar e de se chatear às vezes: quando isso nunca acontece é porque a pessoa não está à vontade” (LISPECTOR, 2007, 269). De forma contrária, por sua vez, o filósofo clássico romano Cícero, exemplarmente, retrata as considerações do modelo de amizade fraternal no diálogo filosófico “Lélio ou da amizade”, inserido no seu Da amizade, no qual expõe que: “Ora, na amizade não há simulação nem fingimento algum: a amizade é tudo aquilo que é verdadeiro e voluntário [...] Penso, pois, ser a natureza e não a indigência a fonte de amizade [...]” (CÍCERO, 39). Da mesma forma, Michel de Montaigne reafirma a herança fraternal quando corrobora as considerações ciceronianas em Sobre a amizade (2011), capítulo à parte de seus Ensaios. O filósofo francês discorre que a amizade perfeita: “acaba com a exigência de tais deveres, leva-os a odiar e expulsar da relação as palavras de divisão e diferença, como favores, obrigações, gratidão, pedido, agradecimento e seus semelhantes” (MONTAIGNE, 35). A filosofia Clássico-Ocidental, da qual fazem parte Montaigne e Cícero, é pródiga em fundar a tradição da amizade que origina o fraternalismo. Ressalvamos que embora o filósofo francês, de acordo com Ortega, dissocie a amizade da família, sua leitura foi concebida mediante as considerações Aristotélicas que aliam o amigo ao irmão e, embora critique a falta de liberdade na amizade familiar, concomitantemente expõe que: Tudo é genuinamente comum aos dois: suas vontades, pensamentos, julgamentos, bens, mulheres, crianças, honra e vida, e sua correspondência é a de uma alma em dois corpos, de acordo com a ótima definição de Aristóteles. Assim, eles não podem nem emprestar nem dar nada um ao outro (MONTAIGNE, 35 - 36).
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Felizmente, Fernando e Clarice escapam espertamente ao alcance dessa perspectiva justamente por ser uma relação de amigos dispares que discordavam entre si e de outros, debatiam entre si, mas que submetiam seus respectivos trabalhos aos olhares do amigo, pois se a amizade, como propõe Montaigne, exclui as palavras de diferença (discordância, embate, desafio) a relação entre os escritores seria exclusivamente de dívidas e favores mútuos, não sendo possível o afeto e os conselhos que os escritores trocavam entre si. A perspectiva fraternalista, devido a sua proposta de identidade universal, não pensa as diferenças que compõem a amizade de Fernando e Clarice muito menos a amizade metafórica construída que inclui a participação efetiva da pesquisadora, a crítica biográfica pós-ocidental, considerando-se que o modelo de fraternidade é um produto do imaginário do mundo colonial/moderno. Imaginário este que separa a teoria da prática, o sujeito de seu “objeto”, reafirmando a ideia de dualismos e comparações. Em contrapartida, a crítica biografia pós-ocidental visa justamente diluir a fronteira entre o sujeito crítico e as formas de saber a partir da inserção do bios, do pesquisador e do “objeto”, e das histórias locais que compõem esse mesmo bios. O imaginário colonial ocidental/moderno faz suas aproximações com o princípio nas semelhanças apresentadas entre pares e não leva em consideração os traços distintos, idiossincráticos e que, claramente existindo, individualizam o sujeito rechaçando a ideia universal de que somos todos iguais e que estamos reunidos sob a aura da irmandade universal. Por outro lado, ao considerar a amizade como uma relação aberta à experimentação, ao desafio, à deslocação, à discordância, escolho falar a partir de uma ideia outra , como explana Ortega: “[...] de multiplicidade, intensidade, experimentação, desterritorialização” (ORTEGA, 199, 157). Multiplicidade, porque reúne em um mesmo ciclo vários amigos, intensidade e experimentação, pois trata-se de uma relação que escapa as formas de se relacionar abalizadas pelo imaginário ocidental, e afinal, desterritorialização, visto que a amizade está sendo revisitada e deslocada de seu território tido como “específico”, a fraternidade.
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A partir do momento em que as diferenças que constituem a amizade de Fernando e Clarice são levadas em consideração, emerge uma aproximação entre amigos que não ocorre tão somente pelas semelhanças, apesar, devo lembrar de que as mesmas são importantes para o seu início, mas ao longo da amizade elas devem coexistir com as diferenças. A aproximação entre amigos, da qual me valho neste conjunto de cartas, está embasada pela proposição de Walter Mignolo, no já citado Histórias locais/projetos globais (2003), de semelhanças-nas-diferenças , isto é, uma aproximação feita pelas diferenças apresentadas de ideias e opiniões entre os amigos, pois, afinal, um elo outro que une as pessoas parte do raciocínio de que todos possuem traços distintivos que permitem se identificar enquanto sujeitos únicos. Ressalvadas as diferenças entre o que discute Mignolo, pois não está pensando na questão da amizade em seu livro, e o que discuto neste trabalho, as considerações do crítico me auxiliam a pensar a amizade fraternal como a concretização do que propõe as semelhanças e diferenças , sendo a amizade da discordância nascida a partir das semelhanças-nas-diferenças. Sobre essa relação entre a ideia dualista e categorizadora e a sua, o teórico argentino discorre que: Enquanto a noção de semelhança-e-diferença constitui o arcabouço conceitual dentro do qual se construiu a própria ideia de civilização ocidental (relegando as diferenças aos bárbaros, selvagens, canibais primitivos, subdesenvolvidos etc), a ideia de semelhanças-nas-diferenças evoca a recolocação de línguas, povos e culturas cujas diferenças são examinadas não numa direção única [...], mas em todas as direções e temporalidades regionais possíveis (MIGNOLO, 2003, 278).
Ao me valer da leitura proporcionada pelo conceito de semelhanças e diferenças, para assim pensar o modelo fraternal, quero destacar duas questões: a primeira é explicar que o modelo fraternal está firmado nas semelhanças, e não nas diferenças, sumariamente descartando-as. A segunda questão diz respeito a que uma tal conduta originada pelo ocidentalismo, o amigo como irmão, é produto do que Walter Mignolo vai denominar como “conhecimento ocidental”. Desta forma o teórico entende que: Assim, por conhecimento ocidental e razão imperial/ colonial compreendo o conhecimento que foi construído nos fundamentos das línguas grega e latina e das seis línguas
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aprendizagem ou o livro dos prazeres (1969), lançado, aliás, pela editora de Sabino, a Sabiá: Clarice, são 3 e 5 da manhã e acabo de ler seu livro há cinco minutos. Li-o desde meia noite e vinte, de uma só vez, sem interromper um segundo, e te escrevo ainda sob a parte mais grossa da emoção da leitura. Não anotei nada, não tenho nada a sugerir. Estou atordoado. Eu não mereço mais ser seu leitor. Você foi longe demais para mim (SABINO, 2011, 191).
Ao falar para a amiga Clarice que esta possui uma maturidade que ele, como escritor, não tem, mas deseja, Fernando estabelece uma diferença para com Lispector. Se, na esteira de Ortega, a assimetria reforça a diferença, Sabino estabelece então uma amizade assimétrica com a escritora. Reforço que a ideia que desenvolvo não passa pelo campo do estabelecimento de juízo de valor a fim definir, de modo pretensioso, quem é melhor escritor. Uma vez reconhecida, a diferença possibilita que os amigos discordem um do outro como parte intrínseca de uma relação humana e crítica, tal palavra aqui aparece em sua melhor acepção. Entre os motivos que suscitaram as diferenças e as discordâncias de Fernando e Clarice, durante o período em que trocaram cartas, está a literatura de ambos. Ao afirmar no início deste texto que os dois se valeram da amizade para pensar seus projetos literários percebia que era uma prática comum que cada um enviasse para o outro, datiloscritos, de seus contos, romances e crônicas. Evoco o momento em que Clarice pede para Fernando que este leia e comente o livro A maçã no escuro (1961), conhecido inicialmente como A veia no pulso. Ao fazer esse pedido, Lispector dá início a uma situação que, em pouco tempo, se transforma em contenda. Em seu livro O tabuleiro de damas (1988), Fernando recorda o episódio mencionando que: Nos originais que ela me enviou de Washington, onde passou a morar, do romance A maçã no escuro, título que sugeri – ia se chamar A veia no pulso -, fiz 304 sugestões. Ela aceitou praticamente todas. Acabei sendo eu próprio seu editor, com Rubem Braga, na Editora do autor e na Editora Sabiá (SABINO, 1988, 127 - 128).
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Atendendo ao pedido da amiga, Fernando lê o datiloscrito e fez os apontamentos que julgou necessários, em um total de 304 sugestões e comentários, e, entre uma delas, vale destacar o título que de A veia no pulso (1961) transformou-se em A maçã no escuro. A sugestão fora feita, pois Fernando achara o título: “[...] pouco eufônico. Soou mal a todo mundo que falei, por causa de “aveia”. Qualquer dos títulos das três partes, para o meu gosto pessoal, é melhor [...] Com um pouco de esforço se encontraria no próprio livro título [...] que o exprimisse” (SABINO, 2011, 142). Após certo tempo, Clarice aceita as correções do amigo e manda o manuscrito de volta para que Sabino enviasse para Ênio da Silveira, representante da editora Civilização Brasileira. Entretanto, Sabino constata que a amiga adotou praticamente todas as sugestões feitas. Em carta de janeiro de 1957, o escritor comenta que está consternado: “Ps: Fiquei constrangido de você ter aceito todas as minhas sugestões, ao pé da letra, sem maior discussão. Fiz as correções, mas, francamente não precisava de tamanha violência” (SABINO, 2011, 181). Ao que Clarice responde se defendendo ao mesmo tempo em que explica ao amigo que de fato ocorreu um diálogo, mas um diálogo interno cujo resultado foi a constatação de que os apontamentos feitos por Fernando eram justos e coerentes: Sobre o seu P.S., a respeito de eu ter aceito todas as suas sugestões ao pé da letra, sem maior discussão. Tive, sim, discussão interna, e via quase sempre o seu ponto de vista, e também concordava. O que eu não sabia era separar em mim o que era julgamento ou avaliação, do que era teimosia minha. Não sei se no decorrer do nosso conhecimento mutuo você notou [...] quanto sou teimosa. Minha atitude mais frequente é a de resistir, mesmo irracionalmente. Tendo chegado à conclusão de que suas anotações eram certas, consegui vencer minha teimosia e aceitei-as. O que mais demorei a aceitar foi cortar o que você chamou de “prefácio” – mas acho que você teve razão. Eu tinha um certo apego a ele, por questões líricas. Mas acho melhor o modo como ficou, transpondo as frases mais indispensáveis do “prefácio” para outros lugares (SABINO, 2011, 185).
É dessa disposição em se deixar questionar, em discordar do amigo, que se constitui a amizade de Fernando e Clarice e que a amizade fraternal, enquanto a procura de si no outro, em busca somente das semelhanças, não se sustenta teoricamente, posto
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Nesse seguimento teórico, a amizade adquire novas formas, e transgride o estabelecimento de fronteiras como a relação com o outro originada pelo modelo fraternal, para a alteridade exterior que pensa o sujeito e sua diferença.
II. - O(s) eu(s) e o(s) outro(s): a experiência da alteridade Saudade é um pouco como fome. Só passa quando se come a presença. Mas às vezes a saudade é tão profunda que a presença é pouco: quer-se absorver a outra pessoa toda. Essa vontade de um ser o outro para uma unificação inteira é um dos sentimentos mais urgentes que se tem na vida (LISPECTOR, 2010, 141).
A epígrafe retirada do Crônicas para jovens (2010), que reúne crônicas escritas por Clarice Lispector, ao longo de sua carreira sob as temáticas amor e amizade, é de uma crônica cujo nome “Saudade” já é por si só um convite ao pensar. O texto explicita a relação da alteridade com a amizade a partir de um processo metaforizado que a autora denomina de incorporação do outro, sendo que tal incorporação denota o sentido de abarcar o outro com a finalidade de suprimir a saudade. Nesse sentido, tal processo contempla a necessidade que o amigo tem do outro, sendo este a parte necessária para a travessia cuja finalidade reside no encontro de si mesmo. Sabino, assim como Clarice, também se atenta para a questão da alteridade, principalmente quando reconhece e admite para a amiga que sente inveja dela, pois Clarice, de acordo com o escritor mineiro, apresenta qualidades que ele, como escritor, gostaria de ter. Em carta de 06 de julho de 1946, quando residia em Nova York, o escritor confessa que: “Te respeito, admiro e invejo. Frágil, frágil feito uma coisa. Invejo tanto como um sujeito que vi na Broadway” (SABINO, 2011, 26). Vejo que essa questão, tão relevante, a alteridade, além de aparecer nas cartas, aparece, igualmente, no livro O encontro marcado (1956), onde a epígrafe reproduzida por Sabino é o trecho de uma carta escrita e endereçada para ele por um amigo em comum com Clarice, o escritor mineiro Hélio Pellegrino. De acordo com a carta: Acontece, entretanto, que nascemos para o encontro com o outro, e não o seu domínio. Encontrá-lo é perdê-lo, é contempla-lo na sua libérrima existência, é respeitá-lo e amá-lo na sua total e gratuita inutilidade. O começo da sabedoria consiste em perceber
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que temos e teremos as mãos vazias, na medida em que tenhamos ganho ou pretendemos ganhar o mundo. Neste momento, a solidão nos atravessa como um dardo (PELLEGRINO apud SABINO, 2010, 07).
O que tem em comum o trecho da crônica “Saudade” e a carta de seu amigo Hélio, que Fernando reproduz como epígrafe de seu livro? Elas têm em comum o fato de que ressaltam a procura do amigo em se completar a partir do outro, mas a procura empreendida já está, desde seu início, fadada a um não-fim, ao (des)encontro. Ambos os trechos frisam a relevância, para a amizade, em se considerar, isto é, reconhecer, a alteridade exterior, pois, conforme LGL: “ A relação com o outro está baseada na invenção [...] de si mesmo. Ao me olhar no outro, ao me reconhecer na diferença do outro, me transformo [...] e esse é um movimento constante que uma rede de amizades não cessa de efetuar” (LOPONTE, 113). Para Fernando e Clarice, a amizade proporcionou o espaço de reinvenção de si a partir do outro, na esteira da fala de Loponte, os amigos buscam a completude quando do momento em que reconhecem no outro a diferença, aquilo que gostariam de ter e almejam para si. Em carta de 27 de julho de 1947, Fernando comenta com a amiga a leitura que realizou de uma carta que Clarice escreveu sobre o escritor tcheco Franz Kafka. No comentário, Sabino demonstra sua admiração e o reconhecimento de que Clarice expressou ideias que ele, julgando a si mesmo, não conseguiria demonstrar: “Não se preocupe com a carta sobre o Kafka escrita ao Araújo: li-a, e achei excelente, como inteligência, o que você diz, que é exatamente o que eu nunca tinha pensado e se pensasse não acharia jeito de me exprimir” (SABINO, 2011, 84). Sobre o assunto, a relação de alteridade exterior na amizade, OGJ considera que: “[...] se é verdade que, enquanto homens do conhecimento, somos de nós mesmos desconhecidos, então como é que podemos nos encontrar face a face conosco mesmos, senão por intermédio da alteridade?” (JÚNIOR, 13), as duas falas, a de Giacóia Júnior e a de Loponte, se assemelham ao ressaltar a importância da alteridade para se pensar a forma de se relacionar com o outro e consigo mesmo, daí pensar que: “[...] o verdadeiro
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Se queremos ter um amigo, devemos querer, também, guerrear por ele; e, para guerrear, é preciso poder ser inimigo. No amigo, deve-se, ter o melhor inimigo. Deves estar com o coração mais perto dele do que nunca, quando a ele te opões (NIETZSCHE, 1986, 72).
Para o filósofo alemão, o que aproxima os amigos não é o fato de que eles concordam respectivamente um com o outro, continuamente, mas sim quando divergem entre si estabelecendo a distância solicitada pela “boa” amizade. O inimigo-amigo é então aquele responsável por instituir a assimetria, o desafio na relação com o amigo, isto é, o estranho, a diferença. Está por trás da figura inimigo-amigo mostrar que : “[...] como em tudo o que nos parece natural, familiar, se esconde, ao mesmo tempo, o sinistro, o estranho, o lúgubre” (ORTEGA, 2000, 51), trata-se, portanto, de pensar a amizade (amigo e inimigo) como o estranho familiar, o unheimlich de que fala Sigmund Freud em seu ensaio, de 1919, “O estranho” (Das Unheimlich). Na longa relação de amizade de Fernando Sabino e Clarice Lispector é difícil estabelecer qual dos dois era o “responsável” por instituir a diferença até mesmo porque “papeis definidores” nunca encontraram espaço de vivência entre os amigos. Cabe aos seus leitores, tanto de contos, crônicas e romances quanto os leitores das cartas, acompanhar, na troca de cartas (através da leitura de Cartas perto do coração ), o desenrolar dessa amizade que na distância aproximou e que na diferença (discordância) criou o espaço do afeto. © Francine Carla de Salles Cunha Rojas © Edgar Cézar Nolasco
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