ENCONTRO 14 – 2º ANO (23/05/2009) – O MISTÉRIO DA TRINDADE
NA REFLEXÃO DA IGREJA
1 – Considerações gerais:
a) No estudo da Trindade utilizam-se as analogias com o que conhecemos, embora seja sempre apenas aproximações,
imperfeitas, que não esgotam, nem de longe, a riqueza da Trindade!
b) Deus, ao revelar-Se dá-nos a conhecer, ao mesmo tempo, um pouco de Si próprio, e uma Economia divina, ou seja,
as implicações de Deus na nossa vida concreta, no aspecto do amor, misericórdia, de modo a atrair o Homem a Si;
c) Pai, Filho e Espírito Santo não podem se concebidos apenas como modos de ser ou aspectos de Deus, mas como
verdadeiras pessoas distintas, que se distingue realmente entre Si.
2 – As processões divinas:
a) Em Deus, Único e trinitário, revelado em Jesus Cristo há apenas uma só natureza, essência ou substância, um só
Deus, somos monoteístas, por isso se diz no Credo «Creio em um só Deus»; o «homoousios» (mesma substância)
consagrou em Niceia e Constantinopla (séc. IV) a consubstancialidade do Filho e do Espírito Santo ao Pai;
b) O que é uma processão? Na linguagem corrente «proceder de…», significa que uma realidade provém de outra, por
exemplo, a luz procede do Sol, um filho procede do pai e a obra procede do artista; costuma distinguir-se entre:
processão imanente ou interior, quando o termo produzido permanece interior ao seu autor (por exemplo, um
pensamento permanece dentro da mente daquele que pensa); e processão transitória ou exterior, quando o termo é
produzido fora da causa (por exemplo, um filho é termo exterior ao pai);
c) Aplicada esta analogia a Deus, n’Ele também há dois tipos de processões: exterior, pois as criaturas procedem de
Deus, como efeitos em relação à sua Causa Primeira, Deus; e a interior que é aquela pela qual as pessoas divinas
procedem de outra ou de outras, por comunicação da mesma natureza divina.
d) Em Deus há apenas duas processões imanentes: a Geração do Filho (exclusivamente pelo Pai) e a Espiração do
Espírito Santo (simultaneamente pelo Pai e pelo Filho):
d)..i O Pai não procede de ninguém;
d)..ii O Filho procede do Pai, por geração: procede do Pai, mas eternamente e comunica ao
Filho a Sua vida e natureza divina, de um modo total e permanecendo numericamente a mesma;
d)..iii O Espírito Santo é espirado: espiração, vem de «spirare», que significa «sopro»; não é
possível que proceda só do Filho, pois Este procede todo do Pai, por geração; é um sopro divino
simultaneamente do Pai e do Filho; os Orientais diziam: procede do Pai pelo Filho, enquanto que
os Ocidentais, do «Pai e do Filho» (Filioque); a confusão está em que os Orientais pensavam que
nos referíamos a uma espiração do Pai e do Filho de modo independente ou autónomo, mas trata-
se de um sopro simultâneo;
d)..iv No Concilio de Latrão IV (1215), define-se: «é o Pai que gera; o Filho o que é gerado; e
o Espírito Santo o que procede; de modo que as distinções estão nas pessoas e a unidade, na
natureza».
3 – As relações divinas:
a) O que é uma relação? É a referência de uma pessoa ou de uma coisa a outra pessoa ou a outra coisa; constitui-se de
três elementos: sujeito (pessoa ou coisa que se relaciona com outro), o termo (é a pessoa ou coisa à qual tende o
sujeito da relação) e o fundamento (facto em que se baseia a relação, por exemplo, a amizade, a geração…);
b) Em Deus identificam-se quatro relações:
b)..i Pai: geração activa ou paternidade;
b)..ii Filho: geração passiva ou filiação;
b)..iii Espiração activa (sujeito: pai e Filho, termo: Espírito Santo);
b)..iv Espiração passiva (sujeito: Espírito Santo e termo: Pai e Filho).
c) Estas relações em Deus são realidades, pois o Pai é verdadeiramente Pai, o Filho é verdadeiramente Filho e o
Espírito é verdadeiramente Espírito, pois Deus é relação;
d) Concílio de Florença (1442): em Deus «tudo é uno, onde não houver oposição de relação»; assim sendo, vamos ver
quais as relações que se opõem:
d)..i A paternidade e a filiação opõem-se, como é óbvio e portanto distinguem-se realmente:
por exemplo, o Pai não pode ser Filho ao mesmo tempo e vice-versa;
d)..ii A espiração activa, identifica-se realmente com a paternidade e a filiação; Pai e Filho
podem espirar o Espírito Santo, sem contradição com o facto de serem Pai e Filho;
d)..iii A espiração passiva, que consiste em ser espirado, opõe-se à espiração activa (ou
paternidade e filiação) e exige um termo real distinto das mesmas: o Espírito Santo; o Pai não o
pode ser dado que é sem princípio; o Filho também não pode ser espirado porque já é gerado; só o
Espírito Santo pode ser espirado;
d)..iv Podemos concluir que em Deus há quatro relações divinas, mas apenas três relações reais
distintas entre si: paternidade, filiação e espiração passiva.
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