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A FÉ, COMO MEIO DE ALCANÇAR A GRAÇA DO ESPÍRITO SANTO : Index.
A FÉ, COMO MEIO DE ALCANÇAR
A GRAÇA DO ESPÍRITO SANTO
Índice Geral
**1. Introdução.
- Como se alcança a graça do Espírito Santo. Texto de Gálatas.
- Jesus ensina sobre a fé. Textos de Lucas.
- A fé admite graus de grandeza. Textos de Mateus.
- Sem a fé não é possível a graça do Espírito Santo.
- Primeira conclusão.
- O que é a fé. Primeira parte.
- O que é a fé. Segunda parte.
- O que é a fé. Terceira parte.
- Qualidades da fé.
- A firmeza da fé.
- A constância da fé.
- A pureza da fé.
- A Esperança e a Caridade.
- A Esperança.**
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A FÉ, COMO MEIO DE ALCANÇAR A GRAÇA DO ESPÍRITO SANTO : Index.
**11. 2. A necessidade da caridade.
- A caridade se estende ao próximo.
- A caridade implica no arrependimento dos pecados.
- A importância da caridade.
- A Epístola aos Romanos.
- Resumo da Epístola aos Romanos.
- Os Comentários à Epístola aos Romanos.
- Texto do Comentário de Santo Agostinho à Epístola aos Romanos.
- Fé e graça.
- O Mistério da Santíssima Trindade.
- A necessidade da graça para crer.
- O significado da justificação pela fé.
- Como se dá a justificação do pecador.
- Como se obtém a fé.
- O Estudo das Sagradas Escrituras.
- O Livro de Josué.
- O Segundo Livro das Crônicas.
- O Livro de Tobias.**
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A FÉ, COMO MEIO DE ALCANÇAR
A GRAÇA DO ESPÍRITO SANTO
- Introdução.
Iniciamos este livro recordando que o assunto principal do texto anterior havia sido a graça do Espírito Santo. Este assunto, por sua vez, surgiu como uma exigência de outros anteriores, nos quais mostramos que os ideais da vida cristã são o amor a Deus e ao próximo. Havíamos descrito rapidamente em que consistiam estes dois ideais e mostramos que eles são, na verdade, não dois, mas um só ideal. Ao termos feito isto, tivemos, por conseqüência, que tratar da graça do Espírito Santo porque, conforme mostramos, sem a graça do Espírito Santo não é possível alcançar nem viver este ideal. Na verdade, sem a graça do Espírito Santo nem sequer é possível evitar o pecado ou perseverar na prática elementar dos mandamentos.
Vimos também que a graça do Espírito Santo é algo que pode crescer no homem, possuindo graus que se sucedem uns aos outros à medida em que se desenvolve a vida espiritual. Conforme tivemos a ocasião de explicar, as várias fases do crescimento da vida cristã podem ser distingüidas umas das outras de acordo com qual dos sete dons do Espírito Santo se manifesta de modo principal em cada uma; o desenrolar da vida espiritual desde a conversão até a plenitude da filiação divina pode distingüir-se segundo os sete dons do Espírito Santo de que fala Isaías, pois, embora seja verdade que todos aqueles que se convertem e vivem em estado de graça possuam simultaneamente todos os sete dons do Espírito Santo, ordinariamente a vida cristã se inicia com a manifestação predominante do dom de temor, através do qual o Espírito Santo nos concede um primeiro discernimento para reconhecer o pecado e a força para poder evitá-lo. Aquele que, fiel ao dom de temor, perseverar na prática da vida cristã, irá passar pelos dias dos outros dons e, se se mostrar fiel a todos, atravessará os sete dias da vida espiritual até alcançar aquele em que se manifesta de modo especial o dom de sabedoria, o maior de todos os dons do Espírito Santo, que eleva, junto consigo, a vivência de todos os demais à sua plena maturidade.
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Isaías não é o único livro das Sagradas Escrituras que trata dos dons do Espírito Santo. No Novo Testamento o Evangelho de São Mateus fala a este respeito quando nos mostra no Sermão da Montanha Jesus ensinando o desenvolvimento da vida cristã segundo as sete bem aventuranças:
"Bem aventurados os pobres de espírito",
diz Jesus,
"porque deles é o reino dos céus.
Bem aventurados os mansos, porque possuirão a terra.
Bem aventurados os que choram, porque serão consolados.
Bem aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados.
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que
"o temor do Senhor é o princípio da sabedoria".
Pr. 1, 7
Pensamos que, ao ter-se assim expressado, o livro de Provérbios quis afirmar que aquele que recebe o dom de temor e a ele for fiel, irá avançando gradativamente na vida espiritual até alcançar o dom de sabedoria. Podemos confirmar esta interpretação examinando outras passagens do mesmo livro. De fato, está escrito no início do Livro de Provérbios:
"Se invocares a sabedoria, e a buscares como o dinheiro, se procurares desenterrá-la como se faz com os tesouros, então compreenderás o temor do Senhor, e acharás a ciência de Deus, porque o Senhor é quem dá a
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sabedoria.
É Ele mesmo que reserva a salvação para os retos, que protege os que caminham na simplicidade, que dirige os passos dos santos.
Bem aventurado o homem que adquiriu a sabedoria; vale mais a sua aquisição do que a prata, seus frutos são melhores do que o ouro mais fino e mais puro, é a mais preciosa de todas as riquezas, e tudo o mais que se deseja não se pode comparar com ela".
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"buscada como o dinheiro".
Dizer isto é o mesmo que dizer que ela deve ser o fim último do homem, pois a maioria dos homens vive, conforme já vimos, uma vida cuja finalidade é a obtenção do dinheiro. As Sagradas Escrituras, porém, em muitas outras passagens, afirmam que o fim último do homem é amar a Deus, e ela não pode contradizer- se consigo mesma. É necessário, portanto, que a sabedoria de que fala o Livro de Provérbios como devendo ser buscada como se busca ao dinheiro seja aquele mesmo dom de sabedoria de que falamos no texto anterior pelo qual, e somente pelo qual, é possível cumprir plenamente o mandamento de amar a Deus perpetuamente, "com todo o coração, com toda a alma, com todo o entendimento, com todas as forças".
Vimos ainda no texto anterior como entre o dia do temor e o dia da sabedoria há uma longa caminhada e uma porta estreita, muito estreita, pela qual poucos passam, mas que aqueles que o alcançam são aqueles que se tornam filhos de Deus no sentido mais pleno desta expressão. São aqueles que têm em si aquela água viva de que Jesus dizia "que viria a ser neles uma fonte de água que jorra para a vida eterna"(Jo. 4, 14); são também aqueles de quem Jesus, "falando do Espírito Santo que haveriam de receber os que nEle cressem", disse que "de seu seio correriam rios de água viva"(Jo. 7, 7). No livro de Provérbios lemos uma afirmação muito semelhante a estas feitas por Jesus. O livro de Provérbios, de fato, diz que
"a fonte da sabedoria é como a corrente que transborda".
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Pr. 18, 4
Esta corrente que transborda é um amor extraordinariamente intenso por Deus, infundido na alma pelo Espírito Santo, através do qual a alma se eleva a um conhecimento das coisas divinas a que Jesus chamava simplesmente de "a verdade":
"Conhecereis a verdade",
diz Jesus,
"e a verdade vos tornará livres".
Jo. 8, 32
Por isto é que este dom, que é o maior de todos e que leva consigo todos os demais à sua maturidade, embora infunda o amor, não se chama dom de amor, mas dom de sabedoria, porque é através deste amor que Deus concede aos homens aquela que é a mais elevada forma de conhecimento possível ao homem, possível somente aos santos. Esta sabedoria, conforme vimos no texto passada, é, no dizer de Pedro Lombardo,
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"Vim espalhar um fogo sobre a terra, e que mais eu desejo senão que ele se acenda?"
Lc. 12, 49
Deste fogo, que é a caridade infundida na alma pelo dom de sabedoria, disse também Santo Antão em suas cartas:
"Meus filhos, tomai este corpo de que estais revestidos, fazei dele um altar, e sobre este altar colocai os vossos pensamentos, e sob o olhar do Senhor abandonai todo mau desígnio, elevai as mãos de vosso coração a
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Deus e pedi- lhe que vos conceda aquele grande fogo invisível que sobre vós descerá do céu e consumirá o altar e as suas oferendas.
Compreendei bem o que vos digo e vos declaro: se cada um de vós não chega a odiar o que é da ordem dos bens terrestres e a isso não renunciar de todo coração, bem como a todas as coisas que daí dependem, se não chega a elevar as mãos e o coração ao céu para o Pai de todos nós, não é para si a salvação.
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"Uma é a caridade natural da alma",
diz São Diádoco,
"e outra é aquela que lhe é infundida pelo Espírito Santo", através do dom de sabedoria.
"A primeira se move com moderação pelo afeto de nossa vontade quando queremos, mas a divina incendeia de tal forma a alma ao amor de Deus que vence e une entre si, por uma infinita simplicidade e
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sinceridade de afeto, todas as partes e as faculdades da alma na bondade do desejo celeste. A alma se torna uma fonte profunda de caridade e de alegria, como que grávida da graça celeste e da virtude do Espírito Santo".
Daqueles a quem Deus concedeu a graça de poder amá-Lo desta maneira é que se pode dizer com mais plena razão, conforme o prólogo do Evangelho de São João, que
"foi-lhes dado o poder de se tornarem filhos de Deus",
e que
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"O Senhor Jesus, mestre e modelo divino de toda a perfeição, a todos e a cada um dos discípulos de qualquer condição pregou a santidade de vida da qual Ele mesmo é o autor e o consumador, dizendo:
`Sede, portanto, perfeitos, assim como também vosso Pai celeste é perfeito'.
Mt. 5, 48
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Pois sobre todos enviou o Espírito Santo para interiormente os mover a amar a Deus com todo o coração, toda a alma, toda a mente e toda a sua força (Mc. 12, 30), e para que se amassem mutuamente como Cristo os amou (Jo. 13, 34; 15, 12). É assim evidente que todos os fiéis cristãos de qualquer estado ou ordem são chamados à plenitude da vida cristã e à perfeição da caridade".
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