EL KATÉJON, II TES. II, 6-7 (VI DE XV)
3. Nadie os engañe en alguna manera: si no viniere la apostasía primero y se revelare el
hombre de la iniquidad, el hijo de la perdición;
4. el que se opone y levanta sobre todo el que se dice Dios o numen; hasta él en el Santuario
de Dios sentarse, probándose a sí mismo que es Dios—
Ἀνομίας (iniquidad): cfr. Mt. VII, 23; XIII, 41; XXIII, 28; XXIV, 12; Rom. IV, 7; VI, 19; II Cor. VI,
14; II Tes. II, 7; Tit. II, 14; Heb. I, 9; X, 17; I Jn. III, 4. En II Tes. II, 10.12: ἀδικίας (injusticia). Ver
Zac. V, 6; Mal. IV,1.
Zerwick (Graecitas, 42):
“Una íntima relación a alguien o algo, en nuestra literatura (griego bíblico), si bien no
exclusivamente, ciertamente en la mayoría de los casos, se expresa semíticamente por υἱὸς
“hijo”, con genitivo. Este uso ampliado de la palabra υἱὸς se entiende más fácil donde se trata
de la pertenencia a la persona. Así, “hijo” de alguien se dice de aquel que imita su carácter,
costumbres, razón de obrar y querer y las expresa en su vida. En este sentido se habla de “los
hijos de Abraham” (Gen. III, 7), de “los hijos del diablo” (Mt. XIII, 38; Hech. XIII, 10. Cfr. Jn. VIII,
38-39) y sobre todo de “los hijos de Dios” (Mt. V, 9.45)”.
Describe San Pablo en términos muy expresivos la venida de la apostasía y la revelación del
Anticristo, dedicándole a este último aspecto un mayor desarrollo. Luego veremos por qué.
Straubinger:
“El hombre de iniquidad (tes anomías), lección preferible a tes hamartías (de pecado), pues
coincide con el “misterio de la iniquidad” (v. 7) ligado íntimamente a él. Judas Iscariote recibe un
nombre semejante en Jn. XVII, 12. Es creencia general que se trata del Anticristo, si bien
algunos dan este nombre a la bestia del mar (Apoc. XIII, 1 ss.) y otros a la bestia de la tierra o
falso profeta (Apoc. XVIII, 11 ss.). Se discute si será una persona singular o una colectividad.
En todo caso parece que ésta necesitaría siempre de un caudillo o cabeza que la inspirase y
guiase. Pirot, después de recordar muchos testimonios y especialmente el de S. Agustín que
trae como definición del Anticristo “una multitud de hombres que forman un cuerpo bajo la
dirección de un jefe” (cf. Dan. IX, 26), concluye que “el adversario es una serie ininterrumpida
de agentes del mal que se oponen y se opondrán a la doctrina y a la obra de Cristo desde la
fundación de la Iglesia hasta el último día”. Véase I Jn. II, 18-19.; IV, 3; II Jn. 7; II Ped. III, 3;
Jud. 18; Mt. XXIV, 24”.
Rigaux:
“ἀνομίας (iniquidad): En el N.T. San Mateo es el único evangelista que lo emplea y siempre en
un contexto mesiánico. “Jamás os conocí: apartaos de mí, los que obráis la iniquidad”, Mt. VII,
23. La expresión viene claramente del Sal. VI, 9. Al fin del mundo, los ángeles quitarán del reino
todos los escándalos y a todos los que cometen la ἀνομίαν: Mt. XIII, 41. Antes Jesús les había
nombrado los hijos del mal, sembrados por Satán, el enemigo de los hijos del Reino. El tercer
pasaje está tomado del Apocalipsis sinóptico: la caridad de muchos se enfriará: διὰ τὸ
πληθυνθῆναι τὴν ἀνομίαν, por el exceso de la iniquidad: Mt. XXIV, 12. Los fariseos merecieron
el reproche de hipocresía y de ἀνομία, de iniquidad, lo que muestra cuánto se había separado
la palabra de la ley mosaica para significar otra cosa más profunda”.
Biblia de Jerusalén:
