Según Freud (1930), el ser humano vive en una eterna lucha entre sus pulsiones y su necesidad de
unirse a la humanidad. De esta forma, la cultura implica una limitación de la libertad, en donde las
pulsiones se reprimen para ser manifestadas de otras formas que no resulten perjudiciales para la
vida en sociedad. Aunque esto resulta indispensable para organizar los vínculos humanos, la
energía de las pulsiones no queda encerrada sino que, por el contrario, siempre busca llegar a
algún lado (economía libidinal). Así, aunque la cultura reprima la pulsión de destrucción, ésta
siempre buscará satisfacerse ya sea descargándose hacia afuera (hacia otros) o hacía adentro
(hacía el propio yo).
Para ilustrar esta idea, en el presente escrito analizaré aspectos de la película El Club de la Pelea
del director estadounidense David Fincher, en donde se observa la exteriorización de la pulsión de
destrucción y el malestar, irremediable, que experimenta el ser humano frente a la
incompatibilidad entre sus pulsiones y las exigencias de la cultura. Esta película, estrenada en
1999, narra la historia de un consultor de seguros de una compañía automotriz, que se encuentra
inmerso en una cultura consumista. Al comienzo de la película el protagonista se enmarca es las
distintas demandas de la cultura y sigue las normas de esta, sin embargo, después de conocer a
Tyler Durden, crea junto a este El club de la Pelea, el cual es un espacio donde desconocidos se
encuentran para luchar entre sí. Al final de la película los actos de este club se salen de control y se
revela que el protagonista y Tyler son la misma persona.
El protagonista de la película se muestra insatisfecho con su vida y sufre de insomnio. En un
intento por manifestar ese malestar acude al médico, pero éste le expresa que no tiene nada y que
si quiere ver un sufrimiento de verdad vaya a grupos de apoyo para víctimas de enfermedades
terminales. Este personaje empieza a asistir todos los días a diferentes grupos de apoyo, a pesar
de no padecer de ninguno de los problemas/enfermedades que tenían los miembros de estos
grupos y, por un tiempo, su insomnio desaparece. Considero probable que el protagonista
estuviera reprimiendo gran parte de sus emociones al intentar encajar en una sociedad donde lo
importante es trabajar y comprar un sinfín de bienes materiales. De hecho, cuando el protagonista
describe su vida lo que realiza es una descripción de sus bienes materiales y, al comentar todo lo
que posee, dice “estaba cerca de estar completo”. Esto refleja la neurosis en la que vivía este
personaje, acatando de manera estricta las normas impuestas por la sociedad, persiguiendo la
imagen de perfección que esta ofrece. Estas exigencias de la cultura, y su afán por seguirlas al pie
de la letra, sofocaron las pulsiones del protagonista y éste, al no poder contenerlas por completo,
se refugió en los grupos de autoayuda pues allí podía exteriorizar parte de su vida pulsional (llorar,
abrazar, lamentarse…). Esto concuerda con Freud (1930), quien expresa que, ante lo dolorosa que
puede resultar la vida, el ser humano se inventa salidas (en este caso, acudir a grupos de apoyo).
Sin embargo, esta salida del malestar deja de ser efectiva cuando una mujer, Marla Singer,
empieza a acudir a todos los grupos de apoyo a los que el protagonista acude. La presencia de
Marla resulta amenazante para el protagonista pues, al igual que él, ella no padece ninguna de las
enfermedades de esos grupos; es una turista. Considero que la presencia de Marla le resulta
insostenible porque ataca a su ser, me explico:
