Se entiende a través de
CONCEPTO DE RELIGIÓN
DISTINCIÓN ENTRE
ORGANIZACIÓN DE LAS CREENCAS Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS
CONCEPTO DE REVITALIZACIÓN
El Animismo o doctrina de almas, Edward Tylor
lo define como la creencia de que dentro del
cuerpo tangible, visible y ordinario, hay un ser
normalmente invisible e intangible: el alma.
CULTOS CHAMANISTAS
Surgió como un intento de explicar
fenómenos como sueños, trances,
sombras, seres divinos.
LO SAGRADO Y LO PROFANO
REVITALIZACIÓN ENTRE AMERICANOS NATIVOS
El fenómeno religioso
En primer lugar
Sin embargo
Esta definición, Robert Marett la completó con la
creencia de una fuerza vital, impersonal, de índole
distinta al alma (personas, animales, objetos) definida
como Animatismo y la concentración de esta fuerza
conocida como mana.
A modo de ejemplo
Algunas personas creen fervientemente que
tienen «suerte» o «mala suerte», lo que se podría
traducir como una creencia en el control de
cantidades variables de mana.
Elaborado por: María Camila Trejos Herrera
Referencias: Harris, M. (2001). Antropología cultural. Madrid: Alianza. “Capítulo 12: La religión”. Pgs. 343-390
LO NATURAL Y SOBRENATURAL
TABÚ, RELIGIÓN Y ECOLOGÍA
MAGIA Y RELIGIÓN
Es una distinción Occidental, su utilidad
es limitada debido a que define la
religión desde un punto de vista emic.
De este modo
En muchas culturas no existe una
oposición entre controles naturales y
sobrenaturales, sino sólo controles
Todas las sociedades tienen sus
creencias, símbolos y rituales sagrados
que se oponen a los acontecimientos
ordinarios o profanos.
En vista de ello
Durkheim afirma que, lo sagrado es el
sentimiento de temor reverencial que
suscita el poder de la vida social.
Así
Aunque el contenido del ámbito de lo
sagrado puede variar según las
culturas, el contraste entre lo sagrado y
lo profano probablemente ocurre de
modo universal.
Para Frazer, la incertidumbre, humildad,
y la súplica caracterizan a la religión;
mientras que la causa y efecto
rutinarios caracterizan a la magia.
Los rituales y creencias religiosas
pueden mostrar relaciones adaptativas
en forma de tabúes, estos adoptan
distintas formas de mandatos sagrados
que resuelven ambigüedades y
controlan la tentación de involucrarse
en ciertas conductas, que pueden
generar satisfacción a corto plazo pero
consecuencias negativa a la larga.
Dicho esto
Es importante resaltar que aunque la
oración se consideraba la esencia del
ritual religioso, es difícil trazar una línea
separatoria entre oraciones y hechizos
mágicos, debido a que las oraciones no
siempre se recitan en tono de súplica.
Por ejemplo
Las oraciones entre los navajos deben
recitarse al pie de la letra para ser
eficaces. Sin embargo, los navajos no
esperan que las oraciones recitadas al
pie de la letra siempre den resultado.
Aquí tenemos
El caso de la vaca sagrada en la India,
que se ajusta a la teoría general de que
la carne de algunos animales se
convierte en tabú cuando se vuelve
muy costosa debido a cambios
ecológicos. Al igual que los cerdos en
el Oriente Medio, el ganado vacuno fue
sacrificado y consumido con bastante
libertad en la India durante el Neolítico.
De este modo
Podemos concluir que, tabúes y
religiones enteras se adaptan a
diferentes contextos cambiantes:
políticos, económicos y ecológicos
CULTOS INDIVIDUALISTAS
CULTOS COMUNITARIOS
CULTOS ECLESIÁSTICOS
Toda persona es un especialista, cada
individuo entabla relación con seres y
fuerzas animistas y animalistas en
cuanto experimenta personalmente la
necesidad de control y protección. Es
la religión del “hágaselo usted mismo”
Así como
La religión/cultura esquimal, donde
cada individuo realiza una serie de
rituales y observa un conjunto de
tabúes que se consideran esenciales
para la supervivencia y bienestar, sin la
ayuda de un especialista.
Definidos por la presencia de expertos
mágico-religiosos con dedicación a
tiempo parcial. Estos individuos poseen
conocimientos y talentos especiales
(curar enfermedades, identificar y
destruir malhechores)
Por ejemplo
Los tapirapé, un pueblo aldeano que
tiene un culto chamanista típico, estos
obtienen sus poderes de sueños en los
que se encuentran con seres
espirituales
Grupos de no especialistas organizados
en términos de edad, sociedades de
hombres, clanes o linajes que asumen
la responsabilidad de celebrar rituales
públicos considerados esenciales para
el bienestar o la supervivencia de la
sociedad.
Tipos
Ritos comunitarios
de SOLIDARIDAD
Ritos comunitarios
de PASO
Intensifican y
reafirman el sentido
de identidad común
del grupo y expresan
en forma simbólica
sus derechos sobre
un determinado
territorio y los
recursos que
contiene.
Aquí tenemos
Los rituales
totémicos de los
arunta
Denotan pública y
simbólicamente la
extinción del estatus
socialmente
significativo de un
grupo o individuo y
la adquisición de un
nuevo estatus
socialmente
significativo
Así
Los rituales de
circuncisión ndembu
Implica un sacerdocio o clero
profesional con dedicación plena, cuyo
conocimiendo suele estar al servicio de
una clase dirigente de nivel estatal.
Estos profesionales forman una
burocracia que monopoliza la
celebración de ciertos ritos en nombre
de individuos, grupos y la sociedad
entera.
Además
Se caracterizan por una gran división
entre los especialistas celebrantes del
ritual y la gran multitud de
espectadores llamados “congregación”
Cabe destacar
En este grupos los aztecas, quienes
hacían a sus sacerdotes responsables
del mantenimiento y renovación del
universo entero. Los sacerdotes podían
obtener la bendición de los dioses
aztecas, asegurar el bienestar del
pueblo azteca y proteger al mundo
contra el hundimiento en el caos y las
tinieblas celebrando ritos anuales
REVITALIZACIÓN
REVITALIZACIÓN “CARGO”
Aquí se puede ver la relación entre
religión y condiciones políticas y
económicas.
En otras palabras
Bajo tensiones político-económicas, las
minorías, clases y grupos étnicos
subordinados desarrollan rituales y
creencias en busca de su bienestar
inmediato y/o futuro. Estos
movimientos atacan a los grupos
dominantes a través de acción política
de manera directa o indirecta,
Así mismo
Se pueden replegar sobre si mismos y
acomodarse recurriendo a rituales
pasivos: drogas, contemplación…
Inicialmente fueron protestas violentas
contra el etnocidio y genocidio.
Cabe destacar
El más famoso de los movimientos de
revitalización indios del siglo XIX: la
DANZA DE LOS ESPIRITUS, posterior a
este movimiento, la revitalización volvió
a ser una renovación contemplativa de
las tradiciones nativas
La visión característica de los profetas
melanesios y de Nueva Guinea en el
retorno de un barco que trae a los
antepasados y un «cargamento»
(cargo) de bienes europeos. Y en los
últimos tiempos los aviones y las naves
espaciales sustituyeron a los barcos y
se han convertido en los medios
favoritos para entregar el «cargo».
Es así como
Estos cultos reflejan una incomprensión
de los sistemas estatales por parte de
pueblos aldeanos de la evolución
política cuando entraron en el sistema
de trabajo asalariado